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(三)神授 神授是远古时期天人传说甚至神话影响的产物，早先所谓的神授往往表现为神对凡俗之人的馈赠，所赠之物以神异的宝物为主。有关文学的神授传说，基本表现为一种才能的忽然而至。较早与神授相关的故事同样出现在魏晋六朝之际，《高僧传》记载曹植深爱声律，并因佛家梵呗而制声，吐纳抑扬，人以为得之神授。概而言之，神授之途大致有三： 其一为受赠异物。神梦论中王珣梦人授如椽巨笔，郭璞曾得彩笔、彩锦皆是。韩愈梦中曾得丹篆：“愈少时，梦人与丹篆一卷，强吞之，旁有一人，拊掌而笑。觉后胸中如物咽，自是文章日丽。后见孟郊，乃梦中旁笑者。”[16]卷八清人尤琛据称曾获神赠紫丝囊，《随园诗话》记载，长沙人尤琛过野庙，见紫姑甚美，题壁云：“藐姑仙子落烟沙，冰作阑干玉作车。若畏深夜风露冷，槿篱茅舍是郎家。”深夜，紫姑即叩门拜访，且持一物相赠云：“此名紫丝囊，吾朝玉帝时，织女所赐。佩之，能助人文思。”尤琛佩戴丝囊，随即“登科出宰”。[17]卷二 其二为受赠洗礼后的心胸肠胃。《新五代史·王仁裕传》言其少时曾梦人剖其肠胃，并以两江水洗涤。蓦然回头便发现江中沙石皆为篆籀之文，从此文思大进。清人师范自道其有类似之境，梦中有人持刀启胸提心，三洗而去，“自是心境豁然，日有进机”，所以他自称“予之得以承先启后，弗坠家声，皆由神佑”。[18]4神授者所授不是一般的法物，而是一副睿智心灵：剖肠涤胃，以水冲洗，就如同使人改头换面、脱胎换骨，重新禀受了上天的赋予。 其三为神灵附体。宋代《百斛明珠》记有一则精神附体的传说：“徐州通判李绹有子七岁，不善诗，忽咏《落花诗》云：‘流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞山香。’父惊问之，若有物凭者，自云是谢中舍。问砑光帽事，云：西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香，曲未终，花皆落。”[19]前集卷二所谓“有物凭者”，就是神灵附体，不过这个神灵是指古代著名的诗人，而非怪异之物；而诗人附体，则将其本然的才气实现了转移，使得所依附对象瞬间如醍醐灌顶，获得了超越本然的能力，这实则也是神授。 无论神遇、神梦还是神授，其都是对超越凡常能力的描述，因此本质上都属于神助说的范围。 (责任编辑：admin) |