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关于屈原被贬谪到汉北的具体时间，游国恩先生断为楚怀王二十四年(公元前305)，[14]68姜亮夫先生断为怀王二十七年(公元前308)。[15]60韩灭郑是公元前375年，下距屈原被贬谪到汉北已经长达70年之久。郑詹尹如果曾经任郑国太卜，那么，屈原请他占卜时已是百岁老人。很有可能，《卜居》中的詹尹是郑国太卜的后裔，故以这个官职加以称呼。 詹尹是由郑地迁入汉北的移民，属于隐于卜筮的贤者。春秋时期，汉北也有由外地迁入的同类高人，不过，并非是太卜，而是太史。 《左传·哀公六年》有如下记载：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周大夫。”这里的楚子，指的是楚昭王。对于其中的周大夫，杨伯峻先生作了如下辨析： 服虔于此有二说，一谓诸侯皆有大夫，主周所赐典籍，故曰周太史。此说甚误……一谓时往周问周太史，沈钦韩《补注》举《说苑·君道篇》为证，是也。《说苑》云：“昭王患之，使人乘驿，东而问诸太史州黎。”且此时昭王在城父，距周室近，距楚反远，故至王城问也。[6]1635 把周太史说成是各诸侯国的太史固然没有根据，把他认定为是居于王城的周王朝太史，亦无法圆通。《说苑·君道》篇记载，楚昭王是派人“东而问诸太史州黎”。当时昭王在城父，即今河南平顶山。如果是前往东周王城所在的洛阳询问太史，那么，应该是向北偏西行进，而不是东行。显然，《左传·哀公六年》所说的周太史，《说苑·君道》篇所说的太史州黎，当时并没有在周王朝任职，而是居住在楚昭王所处的城父以东的陈地，因此，向他进行咨询比较便捷。 楚昭王进行咨询的对象称为周太史，这与王子朝入楚相关联。《左传·昭公二十六年》记载：“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族，毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”王子朝流亡入楚，不但有大批人员伴随，而且携带朝廷所藏的典籍。《周礼·春官·大史》记载，太史的重要职责是掌管朝廷所藏的各种典籍，以备监督礼仪和刑罚之用。由此推断，王子朝携带周王朝的典籍入楚，不可能把主管典籍的太史留在朝廷，而是要太史和他一道前往楚地，以便负责典籍的管理。王子朝入楚是在鲁昭公二十六年(公元前516)，楚昭王派人咨询周太史是在鲁哀公六年(公元前489)，前后相距17年。随王子朝入楚的周太史仍然健在，并且居住在城父以东，因此，楚昭王得以派人向他咨询天象反常一事。 《汉书·地理志》称楚国的江汉流域及江南民俗“信巫鬼，重淫祀”。王逸的《九歌》解题亦称：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。”这些论述主要是针对南楚之地而言，涉及的巫文化属于民间世俗层面。西北楚文化的巫术因素，则有自己的鲜明特征。周太史、郑詹尹先后从周王朝首都和郑地迁入南楚，他们所代表的是精英层巫文化。楚昭王派人向周太史咨询天象反常的征兆，屈原向郑詹尹问卜，反映的则是楚文化与中原巫文化在精英层的沟通，并且都是在西北楚地进行的。西北楚地是楚文化与中土文化交流的桥梁，在精英层巫文化领域体现得很明显。 (责任编辑：admin) |