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【内容提要】《天问》末章出现两个历史典故，即吴军入郢和子文名彰。屈原从郢都前往贬谪地汉北，所经过的地域有的是当年吴楚交战的疆场，或是与当年的战场仅有一水之隔，还有的是令尹子文所属若敖氏家族覆灭的地方，这是把上述两个历史典故写入《天问》的重要原因。《招魂》乱辞与《天问》末章同属纪实型叙事，其中的庐江位于今湖北襄阳、宜城之间，那里确实是楚国朝廷的猎场。《招魂》乱辞中的屈原，扮演的是观猎者的角色，表达的是恋郢情结。《卜居》中的郑詹尹，应是郑国贵族的后裔，是隐于卜筮的贤人。西北楚文化与中土精英阶层巫文化，存在密切的关联。《渔父》和《卜居》都是以屈原贬谪汉北为背景。渔父是在汉北吟唱沧浪之歌。 【关 键 词】楚辞作品/屈原贬谪/名物典故/西北楚文化 【作者简介】李炳海(1946-)，男，吉林龙井人，中国人民大学文学院教授、博士生导师，主要从事中国古代文学研究 屈原的身世经历及其作品的创作背景、楚辞作品中一些关键词语的训释、楚辞的流传过程以及楚辞的影响，是屈原及楚辞研究中的重心和难点。这组论文从不同角度，分别对这些问题进行了有益探索，提出了一些有建设意义的新认识和新见解，对推进屈原及楚辞作品研究，以及楚辞的传播及影响研究，有重要意义。 李炳海教授的《屈原贬谪汉北与楚辞相关名物典故的解读》一文通过对《天问》《招魂》《卜居》《渔父》中几个关键句子和词语考释，提出了一些充满新意的见解。论文认为，屈原从郢都前往汉北，经过了春秋时吴楚交战的战场，以及令尹子文所属若敖氏家族覆灭的地方，因此，屈原在写《天问》时，在末章提到了吴军入郢和子文名彰的问题。作者还认为，《招魂》乱辞与《天问》末章同属纪实型叙事，其中的庐江位于今湖北襄阳、宜城之间，这里曾经是楚君的猎场。《招魂》乱辞中的屈原扮演的是观猎者的角色，表达的是恋郢情结。《卜居》中的郑詹尹是郑国贵族的后裔，是以卜筮为隐居谋生手段的贤人。《卜居》和《渔父》是以屈原贬谪汉北为背景写作的。这些观点对于我们认识屈原放流汉北的创作情况有参考价值。 廖群教授的《从“行吟泽畔”到“世传楚辞”：屈辞初始传播考索》一文探讨了楚辞最早的流传情况，提出屈原“行吟泽畔”可以看作是屈原作品最早吟诵并传播的途径。又认为贾谊“侧闻屈原”、司马迁录《渔父》《怀沙》可证江湘一带有屈原作品流传，《哀时命》、阜阳《离骚》《涉江》残简、《楚辞释文》篇序、刘安作《离骚传》等，可证汉前期吴、淮南都曾是屈原作品传播的重镇。这篇论文把屈原作品的传播提前到屈原“行吟”的过程，并清楚地梳理了汉代屈原作品流传的主要地域以及《楚辞》成集问题，这些观点丰富了我们对于屈原作品传播情况的认识。 高长山教授《音乐的文学表述：从楚辞到汉赋的递变》一文对宋玉的《笛赋》进行了细致分析，认为骚体赋作品《笛赋》应该是战国时代的作品，这篇作品对汉代有关乐类赋有重大影响。《笛赋》的作者问题学术界有不同看法，这篇论文虽然没有讨论《笛赋》的作者归属问题，但是，认为《笛赋》作于战国，并通过对《笛赋》内容的仔细分析，寻绎《笛赋》对汉代乐类赋的影响，对于我们认识《笛赋》的价值以及汉代乐类赋文学的演变，同样具有参考价值。(特约主持人：方铭) 《九章·抽思》写道：“有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域。”清人林云铭据此断定，这篇作品是屈原在楚怀王时期被贬谪到汉北之后所作，他的这个结论已经得到学界的普遍认可。《史记·货殖列传》写道：“夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。”屈原被贬谪所处的汉北，属于司马迁所说的西楚。如果再作进一步的区分，它是处于西楚北部，因此，可以称为西北楚。屈原在贬谪汉北期间曾经创作出一系列作品，楚辞中还有以屈原贬谪汉北为背景的篇目。这些作品中的名物典故，有的直接取自汉北，有的则与屈原贬谪汉北的行程有关。从名物典故考辨切入，探讨先秦楚辞作品与西北楚文化的关联，是一条切实可行的路径，有助于楚辞作品某些悬案的破解。 (责任编辑：admin) |