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蛤蟆表示同意。老虎纵身一跃就跳到了水塘的对岸，然后大吼一声。蛤蟆也喊了一声： “我过来了。” 老虎听见蛤蟆的声音，又纵身一跃闪回了水塘这边。这时它见蛤蟆早已蹲在比自己落地处还要远的地方，在大家的欢呼声中呱呱地大声笑着。原来蛤蟆乘老虎转身之机两次咬住老虎尾巴，老虎跳过去和跳回来时一甩尾巴，蛤蟆借势奋力一跃，比老虎还要远出一大截。 然而老虎仍然不服，说： “我是兽中之王，所有大小动物都会被我吃掉，怎么会输给一直小小的蛤蟆呢!” 说完，老虎一张口突出了一堆各种野兽的毛。蛤蟆一张嘴也突出了一团东西，其中有一撮蛤蟆咬住老虎尾巴跳跃时老虎尾巴上掉下的毛。老虎看见蛤蟆吐出老虎毛吓了一跳，没想到蛤蟆有如此高超的本领。老虎无话可说，只好表示服从，不敢再生事了。 蛤蟆带领狐狸、熊和老虎来到天庭，见门外放着一面鼓。按照规定，告状者见玉皇要先击鼓。蛤蟆让手下先到周围树丛中隐藏好，然后跳到鼓上咚咚地敲起来。玉皇闻听鼓声，派天神出来察看。天神来到大门，左看右看不见一个人影，半天才发现了蹲在鼓旁的蛤蟆。天神见击鼓者是一只小小的蛤蟆，便用一种轻蔑的口气问蛤蟆来天庭干什么。蛤蟆鼓起眼睛告诉天神要见玉皇，告老天的状。天神感到很可笑，撇着嘴问蛤蟆告老天什么。蛤蟆不愿再和天神啰嗦，要求见了玉皇再说。 天神见蛤蟆不把自己放在眼里，进去禀告玉皇，并形容了蛤蟆无礼的态度。玉皇听后很生气，便放出一群神鸡去啄蛤蟆，企图把蛤蟆赶走。不料鸡群刚一冲出天门，蛤蟆就示意隐藏在草丛中的狐狸冲出来，三下五除二便把鸡咬死，吞了下去。玉皇大怒，又派天狗出来对付狐狸，但天狗刚一出门，便被熊一掌下去活活地拍死。玉皇又派天兵出来对付熊，结果被老虎扑倒撕烂，一个也没剩。 玉皇几次遭到失败，没料到小小的蛤蟆这么难对付，于是由生气转为担心，便让天神出来请蛤蟆进宫，以礼相待。玉皇问道： “小叔叔，前来有什么事呀?” 蛤蟆一下子跳到椅子上坐下来。它责备玉皇对下界漠不关心，把下界天旱的情况讲述给玉皇听，并要求玉皇立即降雨。 玉皇派人进行查询，才知道雨神近来一直躺着睡大觉，没有履行自己的职责。玉皇立即降旨，派雨神下凡到江河湖海中去吸水，然后降雨，拯救下界万物生灵。 玉皇对蛤蟆说，以后，什么时候需要降雨就叫几声，玉皇听到后马上会派雨神降雨，不必再上天庭告状了。由于蛤蟆斗胜了老天，受到玉皇的恩宠，所有的动物都对蛤蟆另眼相看，谁也不敢招惹它。 相较而言，越南的这个神话包涵了更多母题，包括“青蛙与老虎斗智”的情节。同时，其神祇显示出与泰国神话不同的文化底蕴，有玉皇、雨神、天神等不同角色。与此同时，这个神话在越南被视为主体民族京族的神话。 2012年7月，当笔者在越南调查时，与翻译农邱名(化名，女，26岁，侬族)进行了访谈。她讲述了《蛤蟆告老天》的大概情节，并肯定它是京族神话。如其所述，越南的学校课外读物收录了这一则神话，它和越南其他著名的神话，如《貉龙君的故事》、《男神四象和女神女娲》、《山精和水精》等构成了越南京族神话的自有体系。虽然很难确定这则神话是否来自京族民间、是否文化交流的产物，但可以肯定的是，这则神话已然成为京族神话体系中的有机组成部分，为越南全国人民所共享。 越南境内亦生活着不少侗台语族群，包括岱族(Tay)、侬族(Nung)、泰族(Thai白傣、黑傣)等。根据资料，岱族、侬族不过芒飞节，其最大的民族节日是“三月三”与春节。泰族(白傣、黑傣)人民有求雨的习俗存在，但如今没有放芒飞的习俗。少量的傣泐族群信仰佛教，过芒飞节，但影响力小。在越南，神话《蛤蟆告老天》和侗台语民族没有必然的联系，被视为一个来自越南主体民族——京族的神话。其所构建的认同，带有更多的主体民族和现代国家的色彩。且该神话没有显示出与节日、仪式的内在联系，相较泰国而言，其传播力度被大大削弱。 (责任编辑：admin) |