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三、宋高宗“尊体”的倡导和创作 中国古代专制社会是一个政教合一的政体，帝王既是世俗最高独裁者，又是普世的精神领袖，理论上同时是伦理道德最完美的典范。所以，中国古代诸多帝王，哪怕是满肚子的男盗女娼，在对外场合，也必须摆出一副仁义道德的模样，时时代表国家倡导高雅，屏斥淫俗。徽宗年间，由于帝王的极度喜爱，淫俗词创作成风(16)。朝廷却假惺惺地颁布政令，排斥俚俗，倡导高雅。据《宋史》卷129《乐志》载，崇宁五年九月诏曰：“宜令大晟府议颁新乐，使雅正之声被于四海。”政和三年五月，尚书省立法推广大晟新乐，“旧来淫哇之声，如打断、哨笛、呀鼓、十般舞、小鼓腔、小笛之类，与其曲名，悉行禁止。违者与听者悉坐罪”。 连沉迷淫靡生活的宋徽宗，都要颁布如此冠冕堂皇的政令，那些有明确政治诉求、治国理念的帝王，更是以身作则，积极倡导。回到宋词创作领域，以明确政治诉求规范歌词创作、意图将之导向雅正的帝王是南宋第一个君主宋高宗。高宗在南渡初期戎马倥偬之际，为了重建国家政权，有意识地反思北宋覆亡的原因，对徽宗年间的所作所为进行政治清算。高宗公开宣称：“朕最爱元祐。”(17)高宗对元祐时期的文坛领袖苏轼也有特别喜好(18)。在歌词创作方面，一方面，高宗于南渡初年战乱频仍之时，特意下诏到扬州，销毁曹组词集的刻板，以扫除淫俗(19)；另一方面，高宗喜好清雅醇正之作，以此作为朝廷中兴气象之粉饰与点缀。宋高宗曾带头亲制祭享乐章和“雅词”，其流传至今的一组《渔父词》15首，清雅超俗。词云： 一湖春水夜来生，几叠春山远更横。烟艇小，钓丝轻，赢得闲中万古名。 薄晚烟林淡翠微，江边秋月已明晖。纵远杝，适天机，水底间云片段飞。 云洒清江江上船，一钱何得买江天。催短棹，去长川，鱼蟹来倾酒舍烟。 青草开时已过船，锦鳞跃处浪痕圆。竹叶酒，柳花毡，有意沙鸥伴我眠。 扁舟小缆荻花风，四合青山暮霭中。明细火，倚孤松，但愿尊中酒不空。 侬家活计岂能明，万顷波心月影清。倾绿酒，糁藜羹，保任衣中一物灵。 骇浪吞舟脱巨鳞，结绳为纲也难任。纶乍放，饵初沉，浅钓纤鳞味更深。 鱼信还催花信开，花风得得为谁来？舒柳眼，落梅腮，浪暖桃花夜转雷。 暮暮朝朝冬复春，高车驷马趁朝身。金拄屋，粟盈困，那知江汉独醒人。 远水无涯山有邻，相看岁晚更情亲。笛里月，酒中身，举头无我一般人。 谁云渔父是愚翁，一叶浮家万虑空。轻破浪，细迎风，睡起蓬窗日正中。 水涵微雨湛虚明，小笠轻蓑未要晴。明鉴里，縠纹生，白鹭飞来空外声。 无数菰蒲问藕花，棹歌轻举酌流霞。随家好，转山斜，也有孤村三两家。 春入渭阳花气多，春归时节自清和。冲晓雾，弄沧波，载与俱归又若何？ 清湾幽岛任盘纡，一舸横斜得自如。惟有此，更无居，从教红袖泣前鱼。 词前小序云：“绍兴元年七月十日，余至会稽，因览黄庭坚所书张志和《渔父词》十五首，戏同其韵，赐辛永宗。”这居然是高宗颠沛流离之仓皇逃难途中所作。词写渔夫悠闲隐逸、洒脱率性的生活场景，几乎不见人间烟火味，很难想象这是战火纷飞途中所写。宋人对词的基本观念是“词主乎淫，谓不淫非词也”(20)。即使写超尘出俗、清逸飘举的渔夫生活，也时而会与艳情发生某种关联。黄庭坚有《浣溪纱》写渔夫生活，云：“新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风吹雨转船头。”苏轼评说此词云：“鲁直此词，清新婉丽。问其最得意处，以山光水色替却玉肌花貌，真得渔父家风也。然才出新妇矶，又入女儿浦，此渔父无乃太澜浪乎？”(21)“太澜浪”的渔父，却是宋词“主乎淫”之本色。回到《渔父词》中，也有类似创作。南宋薛师石《渔父词》云：“邻家船上小姑儿，相问如何是别离。双坠髻，一湾眉，爱看红鳞比目鱼。”渔父眼睛盯瞩的是邻船小姑，关心的是别离愁绪，亦是宋词“主乎淫”之本色。高宗一组《渔父词》，彻底摆脱艳情，《历代词话》卷7转引廖莹中《江行杂录》云： 光尧当内修外攘之际，尤以文德服远，至于宸章睿藻，日星昭垂者非一。绍兴二十八年，将郊祀，有司以太常乐章篇序失次，文义弗协，请遵真宗、仁宗朝故事，亲制祭享乐章。诏从之。自郊社宗朝等共十有四章，肆笔而成，睿思雅正，宸文典赡，所谓大哉王言也。至于一时闲适寓景而作，则有渔父词十五章，又清新简远，备骚雅之体……词不能尽载。观此数篇，虽古之骚人词客，老于江湖，擅名一时者，不能企及。(22) (责任编辑：admin) |