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【内容提要】帝王在词坛上是一个身份特殊的创作群体。一方面，帝王生活骄奢淫靡，带头创作艳俗流荡的歌词，词体不尊与卑下，帝王难辞其咎。另一方面，某些生活阅历或生活感受，是帝王独有的，写入词中，别具一格。帝王词作的特殊题材大约分为两类：亡国巨痛与歌咏太平。歌咏太平之作在“尊体”过程中有特别的作用。宋室南渡，高宗拨乱反正，于歌词创作领域倡导高雅。且创作一组《渔父词》，将其纳入“童子举”考试内容，歌词某种程度上取得与儒家经典著作同样重要的地位，在“尊体”过程中发挥重大影响。 【关 键 词】帝王/渔父词/尊体 【作者简介】诸葛忆兵，中国人民大学国学院教授 词之发展历程中，一直存在着“尊体”的需求。这种“尊体”的呼声和作为，到清代常州词派而登峰造极。以往，学界较多关注“以诗为词”、词之雅化、词之格律化等等演变过程与“尊体”之关系，而帝王作为一个特殊的创作群体，于“尊体”过程中所发挥的特别作用，却少有被提及。 一、帝王骄奢淫靡的生活与歌词创作 与“尊体”相对，词体初始阶段存在着“不尊”、卑下的问题。这与词的产生环境和作用密切相关。“词为艳科”，其初始阶段，乃配合燕乐演唱的歌辞。燕乐则是隋唐之际人们在歌舞酒宴等娱乐场所演奏的音乐。在这样灯红酒绿、歌舞寻欢的娱乐场所，歌妓舞女们大都歌唱一些俚俗浅易的男女相恋相思之“艳词”。换言之，“艳词”的题材取向是由其流传的场所和娱乐功能决定的。故张炎云：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”①词言情，就是基于这样的立场对词体的读解。南宋人甚至对歌词所言之情有如此具体的说明：“唐宋以来，词人多矣。其词主乎淫，谓不淫非词也。”②所谓的“淫”，就是被儒家学者严厉排斥的男女之情。儒家要求文学创作能够起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化作用。词之作为，与之大相径庭，故被称之为“小词”、“艳词”。其体不尊，与生俱来。 “普天之下，莫非王土。”帝王，享尽人间荣华富贵，在放纵享乐、沉湎声色之世风淫靡的时代，帝王往往是始作俑者。能文之帝王，在享受娇娃美姬和浅斟低唱之际，自己也参与创作。其作品之艳俗流荡，与青楼之作相同。孙光宪《北梦琐言·佚文五》载： 蜀后主自裹小巾，其尖如锥，卿士皆同之。宫妓多衣道服，簪莲花冠，每侍燕酣醉，则容其同辈免冠，髽然其髻，别为一家之美。因施胭脂，粉颊莲额，号曰“醉妆”。国人效之。又作歌词云：“这边走，那边走，只是寻花柳。那边走，这边走，莫厌金樽酒。”③ 这首词以最为直白的口吻，诉说对醉生梦死、寻花问柳生活的迷恋。其赤裸裸的欲望和浅俗的语言，都是当时“黄色歌曲”的典型特征。词体之不尊，于此可见。 五代十国小君主，混同流俗，其创作的小词都是描写纵情声色的颓靡生活场景。写得最多的是歌舞酒宴之间美人的容貌、体态、风情以及“巫山云雨”的色情画面。后唐庄宗《阳台梦》云：“薄罗衫子金泥缝，困纤腰怯铢衣重。笑迎移步小兰丛，亸金翘玉凤。娇多情脉脉，羞把同心撚弄。楚天云雨却相和，又入阳台梦。”后蜀孟昶《木兰花》云：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来琼户启无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。”将宫廷荒淫无耻生活写得最为雅致的是南唐后主李煜，其《浣溪沙》云： 红日已高三丈透，金炉次第添香兽。红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅。别殿遥闻箫鼓奏。 宫廷中通宵达旦寻欢作乐，一直到次日“红日已高三丈透”之时。歌舞与滥饮相掺杂，狂欢醉舞到踩皱红锦地毯，舞落金钗，酒恶反胃。最妙的是结句点出“别殿遥闻箫鼓奏”。不仅是李煜所在的宫殿是如此放纵享受，其他宫殿隐隐传来“箫鼓”乐声，也在狂歌醉舞。李煜的宫殿简直就是一个大的“夜总会”。五代十国君主们大都过着这种生活，李煜词语言相对雅丽，其生活情调依然低俗庸浅。李煜《木兰花》云：“归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月。”写得很有诗情画意，也仍然是歌舞声色生活的叙说。 (责任编辑：admin) |