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四、萨满文化的指示器——史诗母题 满族萨满史诗“窝车库乌勒本”、鄂伦春族的“摩苏昆”、赫哲族的“伊玛堪”、达斡尔族“乌钦”这几个散韵结合的叙事传统，都离不开其原生性宗教萨满教文化的影响，有学者指出“萨满文化对说唱故事的影响表现在母题、情节、人物形象、细节描写等方面”，但是限于篇幅，我们仅从母题入手分析。而常见的母题有死而复生、血亲复仇、孤儿母题、英雄奇异诞生母题、神异成长母题、远征母题、英雄结拜母题、萨满追魂母题、体外灵魂、体外化身的母题、神异变形。 一、死而复生母题 “死而复生”是一个古老的母题，它在史诗中频繁出现并得以生动体现。 鄂伦春族“摩苏昆”中常有莫日根(英雄)被对手(通常为蟒猊)打死，他的妻子或未婚妻使之死而复生的生动情节。萨满文化的影响在鄂伦春族说唱故事中随处可见。它基本上表现为两个方面：一方面故事中描述了不少属于萨满文化范畴的可见行为，如尼逊萨满的跳神仪式，鄂得萨满的请神仪式，鄂得萨满在请神时所唱的请神词，格帕欠躲避着日光、月光、星光的禁忌等等;另一方面故事中还曲折地表现出属于萨满文化的许多观念，萨满神话的某些母题。 赫哲族“伊玛堪”中有大量英雄死而复生的情节：亚热勾被砍成两段，其妻兴他尼变成阔力飞到东海，见有石筑的三间房子，里边有神灵多如玛发和妈妈。在请求下，多如妈妈和她用仙丹救活了亚热勾。安徒被打死，他的灵魂出走。妻子劝他不要向阴曹地府去，他不听，于是便抓起他的灵魂背回。曾本尼到阴间取回木都力的灵魂，附后后嫁给他。增根德都撂档子赴阴时救出木都力的灵魂，后两人结婚。 同赫哲族民间说唱文学的某些作品相比较，鄂伦春族说唱故事对萨满文化中可见行为的描述显得不那么丰富具体，这可能同这些说唱故事的采录整理主要是在80年代中期有关——时间似乎已经是太晚了一点。[18] 达斡尔族《阿勒坦嘎乐布尔特》中，蟒蛇有毒的血飞溅到阿勒坦嘎乐布尔特的眼睛和嘴里，他就死了。苍天变成和尚从天上下凡“在他鼻子上放了药，阿勒坦嘎乐布尔特青年‘哼’一声刚一咳嗽，马上苏醒了。”[19]《绰凯莫日根》被巴格乐吉管家、纳日勒托莫日根先后害死，第一次是被安金卡托也就是他的妻子“用金土使其长成肉，用宽叶草使他长成皮……用银水使他的眼睛长好……完成着各项事，把身子、手整洁了，把宝贝黑绫头巾挥着，在绰凯莫日根的尸体，绕着三圈起舞了。”于是绰凯莫日根就死而复生了。第二次是神仙留下女儿，她“用安金卡托的法子，把声誉打的绰凯莫日根，让他的身体复活。” 二、孤儿母题 孤儿母题是鄂伦春英雄说唱故事中另一占有重要地位的母题。在所有的英雄说唱故事中，主人公都是孤儿，差不多都有神异诞生神异成长的历史。英雄格帕欠的父亲库尔托就是个孤儿，他原来没有父亲，与母亲相依为命。后来不过几年，母亲也去世了。英雄格帕欠虽然父母双全，但当他还在襁褓之时双亲就被妖鹰得尔肯得义攫去，于是格帕欠也成了孤儿。关于波尔卡内莫日根的身世故事里交代得比较含混：“波尔卡内莫日根住哪儿，家有什么人，情况怎样，没稀问。”但反正他是自由自在没人管没人问的单身汉一个。 赫哲族“伊玛堪”中经常出现莫日根从小无人抚养，被神灵领养，学到了本领后去解救自己的父母或姐妹。如木都力莫日根是在铜镜中长大的，整整十二年在护心铜镜里生存。沙日奇五的姐姐被父母献给神灵，呈金锤子相，她是弟弟的随身法器。神灵还向他们说明身世，指点他们为父母报仇，为部落雪耻。当他们的父母在面临死亡、被掳之前，将儿女藏匿起来，或藏在石洞里，或藏在炕坑中，或地井里，莫日根和他的姐妹就在里面长大。 满族说部中乌布西奔妈妈、西林色夫、恩切布库都无父无母，没有父母的介绍。 达斡尔族《绰凯莫日根》中没有介绍其父母的情况，《阿勒坦嘎乐布尔特》是奇异诞生，由苍天派最小的女儿变身英俊青年送来的。 (责任编辑：admin) |