|
三、传说与信仰 传说与信仰的复杂纠缠关系一直为学者们所共同关心和倾力阐述。段友文等人的两篇论文《狐突传说信仰与山西区域社会文化变迁考论》和《晋东南二仙传说信仰内涵的三次转变及其社会文化图景》[22]藉由山西狐突与二仙信仰的个案考察传说与信仰的关系。在不同历史时期，二仙信仰内涵发生转变，从孝女到神女、从民间俗神到正祀之神、从雨神到全能神，传说文本亦随之不断变异。类似地，狐突信仰与传说内容也经历了从贤臣到雨神、进而全能的地方保护神的衍化过程。 鉴于研究者经常忽视传说与历史的差异、用历史眼光审视传说的现象，赵倩、岳永逸《华北三皇姑的传说体系与层累生成》[23]借用顾颉刚层累的观念对三皇姑传说作系统解读，将其分为三个不同的子系统，展现出三皇姑不同形象和身份异说的流变过程。这一过程既是其适应时代变迁和话语体系转换的结果，也反映了文人士绅和百姓对乡土宗教的不同态度与诉求。 翟存明、白晓霞《关于九天圣母的民间叙事与传承心理——对甘肃永登连城镇牛站村九天圣母传说的研究》[24]从“起源传说的历史意味与民众的乡土情感显现、功能传说的实用价值与民众的国家话语选择、禁忌传说的虚拟建构与民众的价值追求”三方面呈现了口头叙事与村落信仰民俗的双向建构过程，而这同时也是民众借助传说对地方文化传统进行再造的过程。 关于道教传说有如下两文：吴真《正一教权象征“天师剑”的兴起与传说》[25]追溯了宋以前天师剑叙事的兴起及流传于各地的传说异文，从故事学、信仰史、符号学三个维度诠释了宗教与传说的复杂扭结关系。“天师剑”被成功建构为宗教符号，主要依靠的是对传统故事类型进行整合与改编，并借助宗教势力的扩张对其加以传播。这种传说与符号相结合的政治传统是如此强大，以至于朝代有更替，天师剑印却能代代传承，生命力远超出王朝政权。 张静《道教与黄陂木兰传说》[26]则从宗教信仰、道教典籍、口头传统三种途径探讨了道教与黄陂木兰传说之间的关系。木兰传说融为当地道教的有机部分，道教徒及其经书成为保存、传播和引发传说变异的重要群体和媒介。 (责任编辑：admin) |