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第五，《墨子·节用篇》云：“古者尧治天下，南抚交址，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”[24]尧即使是真实人物，也不可能管辖整个天下，这段话说的绝对不是事实，它反映的正好说明了尧本身就是太阳。东边到达日出之处，西边到达日落之处，南边到达交趾，也就是南部最远的地方，北边到达幽都，即想象中北部最远处。这描述的正是不折不扣的太阳运行路线：早上从东边升起，中午到达天的中间，是最靠近南边的时候，傍晚日落西山，晚上沉入地下黑黢黢的幽都。最值得玩味的是“北降幽都”的“降”字，活生生地再现了太阳运行的轨迹。 第六，正如上文所引，《尚书·尧典》中记载了尧派羲仲、羲叔、和仲、和叔四人驻守在旸谷、明都、昧谷、幽都四个点观测天象，这也反应了尧与太阳的关系。在古代，授时主要有四种方法，一是靠观测日月在东、西两边的出入点;二是在黄昏时候观测什么星象出现，特别是出现在南中天的星;三是立杆测影，四是利用日晷测量日影的位置。前三种是定一年四季时节的变迁，第四种是测一天的时间。无论哪一种，都是在一个固定的点，无需分为东、南、西、北四个点来进行。之所以说尧派羲仲、羲叔、和仲、和叔四人驻守在旸谷、明都、昧谷、幽都四个点，那是从太阳周天运行轨迹演化而来：太阳早上在东极旸谷，中午在南极明都，傍晚在西极昧谷，午夜在北极幽都。羲仲、羲叔、和仲、和叔在这四个点，就是说太阳在这四个点。这一传说后来又演变为舜放四凶，《尚书·舜典》云：“流共工于幽州，放鹱兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”[25]《左传·文公十八年》亦称:“流放四凶族：浑敦、穷奇、楠杌、饕餮。”[26]其实，正如陆思贤所说，四凶即四穷，[27]原指的是四极，后来由于误解，认为是四族或四人。 上文已提及，尧、富宜(散宜)、鲧(共工)三者的故事可以纳入到大羿、嫦娥、逢蒙，大禹、涂山、防风等关系结构之中。“尧yao”作为“羲和yiwo”、“爷窝yiawo”的急读，在神话故事中依然作为羿、禹的变异出现。富宜(或散宜)是尧的妻子，此名称是“伏羲fuyi”、“常仪”的音变。宋代罗泌《路史》云：“帝尧陶唐氏初娶富宜氏，曰女皇，生朱。”《世本·帝系篇》：“帝尧娶散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”[28]一曰散宜，一曰富宜，正是“羲”前加“伏”或“常”的结果。“伏羲(fuyi)”变为“富宜(fuyi)”无需更多的解释，只是“常仪”变为“散宜”需要多费一些口舌，但也并不复杂。“常”普通话读chang，西南官话读sang(湖南湘西一带)或chan(云南一带)，可见这有ch—s与ang—an的语音对应规律，致使“散(san)”与“常(chang)”之间的变异。正因为an与ang的对应，“蟾(chan)”与“常(chang)”才得以相通，使“常”成为表示月亮的一个词汇。由此可见，尧的妻子富宜(或散宜)，正是由伏羲(或常仪)演变过来的。更让人感到惊讶的是，“共工(鲧)”无论在语音还是故事情节上，都与防风、逢蒙、冯夷等人物有对应性，从天上星宿的屏蓬(pingpeng)，到大羿所杀的逢蒙(fengmeng)，再到大禹所杀的防风(fangfeng)，又到尧所杀的共工(gonggong)，其双声叠韵的语音演变何其明显，尧杀鲧[29](共工)的故事作为大禹杀防风的故事，以及大羿被逢蒙所杀的故事之变异也显而易见。鲧偷尧的息壤，而逢蒙偷大羿的不死药，息壤与不死药具有相同的性质。尧、富宜、鲧的关系结构图如下：  既然尧是太阳，不是历史上真实的人物，那么，尧禅让的传说又作何解释?这可能与十日的更替有关。尧是太阳，古人认为太阳有十个，每天有一个太阳在天上运行，其他九个在休息。《山海经·大荒东经》云：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”[30]其中的“一日方至，一日方出”生动地描绘了十个太阳轮班替换的场面，一个刚刚到达东边的休息地，另一个则像拿到了接力棒一样，冒出东方的地平线，冉冉升起，开始了一天的工作。这种交替的秩序是由神来维护了，《山海经·大荒东经》说：“是处东极隅以止日月，使其相间出没，司其短长。”[31]尧(太阳)的这种轮班更替，或许就是禅让。我走完了让你走，你走完了让他走，一个一个轮流下去。这种禅让是良好秩序的体现，失去这种秩序，就会出现十日并出的恶果。 禅让的“禅”从单，有学者认为与立杆测影有关，而禅让与祭单有关。《楚帛书》中有“朱四单”的记载，而甲骨文中有东单、南单、西单、北单的记载。陆思贤认为：“空旷场地上筑高台，上面树立了‘单’形柱子的地方，便名‘单’……‘单’即‘干’(杆)，立杆测影的杆，《楚帛书》说‘朱四单’，即地平日晷四侧的立杆，表示春夏秋冬四季。春祭东单，夏祭南单，即春神‘禅让’于夏神。”[32] 关于尧禅让给舜的问题，也有持否定观点的，证据之一就是有关于舜驱逐尧的文献记载。唐代刘知几《史通·疑古篇》引《琐语》云：“舜放尧于平阳。”[33]这句话一般解释为舜把尧驱逐到平阳。其实，可以把“舜放尧于平阳”理解为舜立表测影。立表测影是用一根杆插在地上，然后看正午时分日影在地面上最远端所处的位置，以次来识别冬至、春分、夏至、秋分等时节。既然尧是太阳，那么，“舜放尧于平阳”这句话可以理解为舜把太阳影子放在水平的地面上。 综上所述，表面上看起来相对独立的羿与嫦娥、大禹与女娇、河伯与宓妃、娥皇与女英、伏羲与女娲等五组神话其实都有一个共同的来源，即由“羲和”分化为羲、和之后演变过来的，日本的国名与族名也是这样演变而来。尧在历史上并非真有其人，“尧”的本义也是太阳，尧的禅让即太阳的运行与日影的变更。另外，中原日月神话是一个完整的体系，我们可以找到其演变的语言“基因”图谱，传统的训诂方式需在此图谱的框架中进行才能更加有效。 (责任编辑：admin) |