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那么，羲和分化为羲、和之后，产生了以下的名称与关系：  需要说明的是，在“羲和”一分为二之后，其本身并未消亡，依然活跃在故事中。只是其出现的面目除了“羲和”之外，还有“尧”。“尧”是“羲和”的急读，后文将有论述。 “羲和”的六组演变路线 在神话故事中，由于以上的组合，故事基本按以下五组演变路线发展，另外还有一组与神话相关但非神话的演变路线。 第一条演变路线是“羲”之前不加字，而“和”前加“常”，产生了羲与常和，羲也写作羿，常和也写作嫦娥，这是一对夫妻组合。 羿是羲的另一种写法。羲现在读xi，但它曾经应该读yi，从主义的“义”之繁体“義”便可得到证明，羲与義互为异体字，可以互换。常羲又写作常仪，也可证明羲读yi，《世本》云：“羲和占日，常仪占月。”[⑧]这里主管占月的常仪便是月神常羲，可见后羿的“羿(yi)”是从羲(yi)、仪(yi)演变过来的。因为羲是日神，羿也就继承了日神的神格，羿与“夷”同音，是善射之人的意思，因此便产生了大羿(后羿)射日神话，大羿在很多文献中也称为夷羿。羲和分化出的大羿作为日神出现，而分化出的常和作为大羿的妻子月亮出现，也就与月亮的象征蟾蜍画上了等号。至于玉兔，按闻一多的观点，是“蟾蜍”分化为蟾与蜍，蜍演变为兔:“盖蟾蜍之蜍与兔音音近易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”[⑨]蜍与兔同音，这从“余”字旁的字多读tu可以得到证明，如涂(tu)、途(tu)、荼(tu)、凃(tu)、唋(tu)。 大羿与嫦娥的故事众所周知：羿与嫦娥是夫妻，羿善射，有一个徒弟叫逢蒙。羿从西王母处讨得不死药，逢蒙趁羿出猎的时候，逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥一着急就把不死药吃了，之后升入月亮，化为蟾蜍。另一种版本没说是逢蒙逼迫嫦娥，而是嫦娥自己偷吃了之后升入月亮。这便有了后世“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的著名诗句。 第二条演变线路是大禹与女娇的神话故事。大禹的故事主要是治水，在治水途中，路过涂山，娶了涂山氏女娇。另外，就是大禹会诸侯于涂山(一说会稽)，防风迟到了，被大禹杀死。《左传·哀公七年》云：“禹合诸侯於涂山。”[⑩]《竹书纪年》载：“八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。”[11]现在“会稽”一般读为kuaiji，其实还是应该念huiji，不过是“会集”的变异而已，意思是大禹会集诸侯的地方，在涂山会集诸侯，因此涂山也叫会稽(会集)山了。 仅仅从语音的变异还很难看出大禹与女娇的故事来自羲和的分化，但结合故事的结构，便可确认这组故事的来源。大禹与大羿语音相近，女娇来自女娲的字形变异，娇的繁体为嬌，与娲的繁体字媧形近。《世本》云：“禹娶涂山氏女，名女娲。”[12]可证明女嬌就是女娲。女娲与涂山氏之所以被联系到一起，很可能还是语音的演变使然。常和(嫦娥)的“常”来源于“蟾”，蟾又名蟾蜍，蜍即涂，蟾亦可与山音同，从“赡养”的“赡(shan)”便可知道。当蟾蜍分化为蟾、蜍之后，其顺序是可以颠倒的，由此蟾蜍发展为蜍、蟾，再演变为涂山，所以，等同于常和(嫦娥)的女和(女娲)便与涂山氏挂上了钩。其关系可图示如下：  大羿与嫦娥的故事中夹杂着一个逢蒙，而大禹与女嬌(女娲)的故事里有一个防风。逢蒙与防风语音相近。前一个故事是逢蒙把大羿杀了，而后一个故事是大禹把防风杀了。前一个故事逢蒙迫使嫦娥升天变为蟾(chan)蜍(tu)，后一个故事是防风因为去涂(tu)山(shan)迟到而被大禹所杀。这两组故事在结构上是一致的。 (责任编辑：admin) |