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五、结语 东方传统时而彰显时而隐灭地贯穿于叶芝的写作生涯。或许诗人从未“特意转向东方寻找创作题材和灵感了，而只是偶尔利用东方的感性形象来象征他的抽象理念”[4]56；或许是他所处的世纪之交的社会历史情境、他父亲的哲学影响、他自身的诗人气质和追求以及他政治、情感、交友经历等各种因素共同造就了他与东方剪不断理还乱的遭遇[6]。另外，爱尔兰与东方同作为“他者”的地位，于叶芝而言也有着某种情感上的同构性[22]。印度哲学和东方文化中的整体统一性确实给予了叶芝灵感的瞬间及自信，来克服一直困扰他的、深潜于西方思维中的断裂以及其不同形式的变形。但是，诗人未能也无法把握东方传统的本质，而只能是挪用它们和对它们进行误读，这样只会强化诗人本身的主体意识，又恰恰与东方哲学中的“无我”的概念相悖。这种悖论显现于诗人对东方传统追求的各个方面，如其所追求的世俗人生之永恒而非超脱六道轮回之永恒，以及科学实证的神秘学信仰等。 叶芝在构建自己个人哲学的过程中触摸到了东方这一蹊径，但是作为一个民族的和民族主义的诗人，且拥有强健的个性与美学诉求，叶芝自信无法放弃自己的历史与文化责任。因此，他对东方文化的诉求只能限于一种颇具良知的、英雄性的挪用行为，这使得他确证而非消除自己的主体性，与其梦寐的东方南辕北辙了。如此，(当然还有通过其他途径)叶芝获得了他作为一位强力诗人的地位，拥有了合法性的主体，得到了行使诗学暴力而可被豁免的权利。在艺术创造的意义上，我们或许可以说，叶芝的创作生涯起始于想象(imagination)，而结束于想象性的意象(imaginative images)。 注释： ①本文叶芝诗歌译文均选自傅浩译《叶芝诗集》，石家庄：河北教育出版社，2003。 ②阿多诺写道：“如果说一切决定性(determinants)——也就是那些决定某事物成其为某事物本身的因素——确实是由‘形式’(form)所发生；反之，如果‘实体’(matter)确实是不确定、抽象的，那么，在这种前主观(pre-subjective)、本体论的思维之中，早已包含了后来的唯心主义信条的精确轮廓。根据该信条，认知实体是绝对不确定的，要从它的形式之中，也就是主观性之中，获得它一切的决定性和内容。”参看Adorno,Theodore W.Metaphysics:Concepts and Problems.Stanford,California:Stanford University Press,2001:49. ③该资料感谢讨论课上谢文姗女士的论文"Recreating a Stone:Yeats's 'Lapis Lazuli'"中提供的信息。她参考了O'Donnell,William H."The Arts of Yeats's 'Lapis Lazuli'." Massachusetts Review 23(Summer 1982),pp.353-67; Chung,Liang."A Humanized World:An Appreciation of Chinese Lyrics." In Literature of the Eastern World,edited by James E.Miller,JR.,Robert O'Neal,and Helen M.McDonnell.Illinois :Scott,Foresman,and Company,1970. ④叶维廉在中国诗学和东西方比较诗学方面做出过许多深富洞察力的研究，参看Yip Wai-lim,ed.and trans.Chinese Poetry:Major Modes and Genres.Berkeley,CA:University of California Press,1976; Yip,Wai-lim.Diffusion of Distances:Dialogues between Chinese and Western Poetics.Berkeley,CA:University of California Press,1993; Yip,Wai-lim.Between Landscapes.Santa Fe:Pennywhistle Press,1994. 参考文献： [1]Wilson B M."From Mirror after Mirror":Yeats and Eastern Thought[J].Comparative Literature,1982,34(1):28-46. [2]Boehmer E.Colonial and Postcolonial Literature:Migrant Metaphors[M].Oxford,England and New York:Oxford University Press,1995. [3]Clarke J J.Oriental Enlightenment:The Encounter between Asian and Western Thought[M].London and New York:Routledge,1997. [4]傅浩.叶芝诗中的东方因素[J].外国文学评论，1996(3). [5]张思齐.叶芝诗歌创作中的东方神秘主义[J].武汉大学学报：人文科学版，2002(4). [6]杜平.超越自我的二元对立——评叶芝对东方神秘主义的接受与误读[J].中国比较文学，2003(2). [7]张跃军，周丹.叶芝“天青石雕”对中国山水画及道家美学思想的表现[J].外国文学研究，2011(6). [8]周小聘，胡则远.论叶芝文学作品中的中国文化元素[J].杭州电子科技大学学报：社会科学版，2013(3). [9]肖福平.叶芝心灵之旅的中国驿站——重释《天青石雕》与诗人的道家情怀[J].延安大学学报：社会科学版，2013(6). [10]Cullingford E.Yeats,Ireland and Fascism[M].New York:New York University Press,1981. [11]Howes,Marjorie E.Yeats's Nations:Gender,Class,and Irishness[M].Cambridge and New York:Cambridge University Press,1996. [12]Rickard J.Studying a New Science[M]//Representing Ireland:Gender,Class,Nationality,edited by Susan Shaw Sailer.Gainesville:University Press of Florida,1997. [13]North M.W.B.Yeats:Cultural Nationalism [M]//Yeats's Poetry,Drama,and Prose,edited by James Pethica.New York and London:W.W.Norton and Company,2000. [14]Smyth G.Decolonisation and Criticism:The Construction of Irish Literature[M].London and Sterling,VA:Pluto Press,1998. [15]Leerssen J.Remembrance and Imagination:Patterns in the Historical and Literary Representation of Ireland in the Nineteenth Century[M].Cork,Ireland:Cork University Press,1996. [16]Eagleton T.Heathcliff and the Great Hunger:Studies in Irish Culture[M].London and New York:Verso,1995. [17]Casde,Gregory.Modernism and the Celtic Revival[M].Cambridge,UK:Cambridge University Press,2001. [18]Johnson L.Poetry and Patriotism[M]//Poetry and Ireland since 1800:A Source Book,edited by Mark Storey.London:Routhdge,1988. [19]Innes L.Orientalism and Cehicism[M]//Irish and Postcolonial Writing:History,Theory,Practice,edited by Glenn Hooper and Colin Graham.New York:Palgrave Macmillan,2002. [20]Tratner M.Modernism and Mass Politics:Joyce,Woolf,Eliot,Yeats[M].Stanford,California:Stanford University Press,1995. [21]Yeats W B,Dorothy W.Letters on Poetry from W.B.Yeats to Dorothy Wellesley[M].London and New York:Oxford University Press,1964. (责任编辑：admin) |