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注释： ①See The Works of Francis Bacon, vol. Ⅶ, edited by James Spedding, Robert Leslie Ellis and Douglas Denon Heath, London: Longman, Brown and Co. , 1861, pp. 11-13.后文出自同一著作的引文，将随文在括号内标出该著名称首词和引文出处页码，不另作注。 ②黑格尔《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1996年，第4卷，第22页。 ③黑格尔《哲学史讲演录》，第22、23页。 ④培根后来在《古人的智慧》(本书副标题为“献给著名的剑桥大学”)第二篇献辞(标题“献给母校：著名的剑桥大学”)中皮里阳秋地讽刺说：“我想您本身不清楚自己研究的范围以及研究涉及的诸多事物。”(Works：vol. Ⅵ：691)而在《新工具》第1卷第90节，他干脆直言：大学中的“一切习惯、制度都与科学的进步背道而驰”(Works：vol.Ⅳ: 89)。无独有偶，曾任培根秘书(1619-1623)的霍布斯(他早年毕业于牛津大学)也声色俱厉地指责当时的大学，将其视为“黑暗王国”即罗马教会的帮凶和“教士的魔窟”(Leviathan，Chapter 46，London: J. M. Dent & Sons Ltd.，1953，p.375，p.561，p.382)，一脉相承而变本加厉矣。 ⑤参见柏拉图《斐德若篇》261A&269D；亚里士多德《修辞学》第1卷第1章。 ⑥培根在结束对修辞学的讨论时故作姿态地表示：“修辞学是放在这里讨论，还是在政治学领域讨论，我们不必过分在意”(Works: vol. Ⅲ: 411)。他在此其实是向我们提示或者说重申了亚里士多德在《修辞学》第2章中表述的观点：修辞学是伦理学的分支，而伦理学与政治学互为表里，因此修辞学隶属于政治学。 ⑦Cf. Novum Organum, Book I, XXXⅣ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅳ, p.52. ⑧Cf. The Advancement of Learning, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅲ, p.477. ⑨The Advancement of Learning, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅲ, p.453. ⑩Novum Organum, Book I, XXXV, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅳ, p. 53. (11)Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p. 698. (12)Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, pp.724-725. (13)如第6则《潘或自然》、第17则《丘比特或原子》、第26节《普罗米修斯或人类状态》、第28则《斯芬克斯或科学》。 (14)Of the Wisdom of the Ancients，in The Works of Francis Bacon，vol. Ⅵ，p.753.培根说完这话后，马上“此地无银”地声明：“但是我要避免这样的胡思乱想，以免把异教的邪火引向上帝的祭坛。”这番话欲盖弥彰，然而这也许正是作者想要达到的效果。 (15)Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.733. (16)Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.695.培根提醒我们：这些“诗人的寓言”并非“诗人”的作品，毋宁说它们产生于更加古老的时代，其中蕴含了“上古时代的智慧”(Works：vol.Ⅵ：697-698)。当然，它们经过了后来“诗人”(他们对我们“今人”来说是“古人”，但对更古的“古人”来说则是“今人”)的加工，但这无关紧要：“古人的智慧”毕竟自若也(Works：vol.Ⅵ：698-699)。 (17)Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, pp.724-725. Cf. The Advancement of Learning, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅲ, p. 344. (18)Cf. Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, pp.696-699, p. 762. (19)Cf. Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.720. (20)Cf. Essays, LⅧ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, pp.512-513. (21)Cf. Of the Wisdom of the Ancients, Preface, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.699; Novum Organum, Book I,LⅢⅣ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅳ, p. 82. (22)参见《新工具》第1卷第63节、第67节、第71节、第77节、第79节、第84节、第122节，第2卷第2节、第27节等处。 (23)他们分别是：外来人员安置处的总管、本地犹太商人约邦(Joabin)和萨罗门学院的哲人。事实上，这三人都是作者用为修辞的代言歌队(chorus)。 (24)有论者指出：柏拉图在《理想国》、《蒂迈欧篇》与《克里底亚篇》这三部乌托邦著作中借助高贵的谎言(即暗示城邦居民是原住民而非外来入侵者)刻意掩饰了一切城邦的非正义起源，而培根在模仿《理想国》所作的《新大西岛》一书中“为整个世界……叙述了一个新的开端”，即大西岛的原住民是被自然灾害(洪水)毁灭而不是被外来入侵者消灭，这个新开端“不仅被表述成是可能的，而且也显得避免了开端的残酷性”(魏因伯格《科学、信仰与政治——弗朗西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》，张新樟译，三联书店，2008年，第17、19、21页)。 (25)Cf Novum Organum, Book I,XXⅥ&BookⅡ，X, in The Works of Francis Bacon, vol.Ⅳ,p.51,pp.126-127. (26)据书中介绍：萨罗门学院由三十六名院士组成，其中十二人负责从国外带回书籍、摘抄和实验方法，然后三人收集书中的实验，三人收集所有的实验，三人汇集实验结果，三人研究这些试验结果，再后有三人规划进一步的实验，三人按照规划完成实验并报告结果，最后三人将这些发现提升为更高的判断、原理和格言(Works: vol.: 164-165)。 (27)另见第1卷第1节、第2卷第10节及最后一节(第52节)。 (28)我们看到，《宣告一场圣战》和《新大西岛》都是未完成的作品：作为未来的寓言，它们讲述的故事正在发生而有待完成。《伟大的复兴》亦复如此：它的写作必然是一个即时发生的待续事件。 (29)Of the Wisdom of the Ancients, Ⅻ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, pp. 724-725. (30)Of the Wisdom of the Ancients, Ⅻ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.691. (31)See Of the Wisdom of the Ancients, Ⅻ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p. 714, pp.721-722 & p.757. (32)See The Advancement of Learning, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅲ, p.427. (33)See Of the Wisdom of the Ancients, XXⅧ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅵ, p.314. Cf. Novum Organum, BookⅡ,LⅡ, in The Works of Francis Bacon, vol. Ⅳ, pp.247-248. (34)See Of the Wisdom of the Ancients, XII, in The Works of Francis Bacon. vol. Vl, p.757; Novum Organum, Book I,CXXIX, in The Works of Francis Bacon, Vol. IV, p. 114. (35)在此他援引了Francis de Victoria的名言“Non fundatur dominium nisi in imagine Dei”(唯有像神者可以统治)古人认为具有公民德行或政治德行的人是“像神者”(参见普罗提诺：《九章集》I.2)，但培根赋予了新的意涵(Advertisement Touching A Holy War, in The Works of Francis Bacon, vol. VII,p.30)。 (36)培根在《学术的进展》中小心翼翼地暗示了这一点，后来他在《新工具》中则直言正告：“我们要平心静气，只是把属于信仰的东西交给信仰，这才是恰当的做法。”(Book I，LXV，in The Works of Francis Bacon，vol. IV，pp.65-66) (37)Cf. Essays, XVI, in The Works of Francis Bacon, vol. VI, p.413. (38)Cf. The Advancement of Learning, in The Works of Francis Bacon, vol. III, p. 264. (39)Cf. The Works of Francis Bacon, vol. IV, p.98. (40)See Novum Organurn, Book I, LXXXIX, in The Works of Francis Bacon, vol. IV, pp. 87-88. (41)这六个人是：神学温和派代表尤希庇乌斯(Eusebius)、新教徒代表伽马留(Gamaliel)、军人代表马尔休斯(Martius)、罗马天主教徒代表西庇代乌斯(Zebedaeus)、政治家代表尤珀里斯(Eupolis)、廷臣代表珀琉(Pollio)。 (42)这具体涉及六组问题，详见《宣告一场圣战》中西庇代乌斯第二天发言的开场白(Works：vol. VII: 30)。 (43)我们想知道：既然本撒冷此前一直处于无信仰状态，那么萨罗门学院哲人刚才祈祷的“上帝”(Lord God of Heaven and Earth)究竟是谁呢？莫非，“哲人”有自己的秘密信仰？ (44)后文提到“我”发现这里的犹太人(如商人约邦)真心赞美基督和萨罗门学院哲人向“我”介绍他们对上帝的祈祷和礼拜，但都一笔带过，无关宏旨。 (45)《旧约·创世纪》第1章；《新约·约翰福音》第1章第1-3节。参见奥古斯丁《忏悔录》第11卷第5-8章，周士良译，商务印书馆，1996年，第235-238页。 (46)See Novum Organum, Book II, LII, in The Works of Francis Bacon, vol IV, pp. 247-248. (47)Cf. Novum Organum, Book I, CXXIX, in The Works of Francis Bacon, vol. IV, pp. 113-114; Of the Wisdom of the Ancients, in The Works of Francis Bacon, vol. VI, p. 757. (责任编辑：admin) |