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五 效用——净化说 柏拉图深深的懂得诗歌、悲喜剧、音乐、舞蹈等艺术作品有着巨大的感染力量，他把这称之为神的力量、磁力或魔力，这一点前面我们已经谈及。同时，柏拉图又是世界文艺史上最早也最坚决鼓吹在文艺领域实行政治功利主义的美学家。他从奴隶主阶级的狭隘的功利主义出发，提出诗歌的主要功能是为奴隶主阶级专政的理想国家服务。他以诗歌是否对建设理想国有益，是否符合奴隶主阶级的国家法律所制定的规范，作为衡量诗歌等艺术作品好坏或去留的唯一标准。凡是创作一些不符合他所规定的标准的作品的诗人，则应一律驱逐出他的理想国。由于荷马史诗和其他一些古希腊的优秀作品亵读神灵，贬低英雄的品质，宣扬感情，激发人们的“感伤癖”和“哀怜癖”，违犯和破坏城邦的法规，因而，绝不允许创作这类作品的诗人进入城邦。他认为诗歌创作“不仅令人娱悦，而且有益于有序的管理和全部人生”。[50]它应对国家和人生有“效用”，艺术家应“以给人教益为目标”。[51] 在柏拉图的理想国中有三个等级：一是最高的统治者，有哲学修养的统治者居于最高地位，他们是神用金子造的；二是武士，这是受过特殊训练的军人，是国家的保卫者，他们是神用银子造的；三是平民，从事生产的民工，包括农民、手工艺人等，他是神用铜铁造的。与此相适应，人的灵魂则分为理智、勇敢、节制三种美德。统治者应像人的理智那样支配一切，具有智慧的美德；武士应象意志那样坚强有力，象狗一样顺从统治者的指挥，其美德是勇敢；平民、农民和手艺人应有人的情欲，但必须具有节制的美德，象绵羊那样服从统治者的统治。三种美德和谐一致就是正义，即：占有自己应该有的，做自己应该做的，守本分不管闲事。教育的目的，就应服务于这三个等级的三种美德（理智、勇敢、节制）的培养。诗歌、悲喜剧等艺术作品的创作都不能违背这个总的目的。对于诗人来讲，“如果说他们需要模仿的话，那么他们应该从小就模仿与他们的职责相适应的人物，也就是说模仿勇敢、节制、虔诚、自由的人，以及所有体现这些品质的事情。凡是与自由人不符的事情他们不能去模仿，成为这方面的专家，更不要提那些可耻的事情了，免得由于模仿这些恶心的事情，到头来变得真正丑恶了。你难道没有发现，从小到大不断地模仿，最后成为习惯，而习惯是人的第二天性，影响着人的言语和思想吗？[52] 诗歌、戏剧的创作，应引导青少年走上健康成长的道路，使他们在优秀的文艺作品的潜移默化的熏陶下，追随真正的善和美的踪迹。对于不利于青少年和武士成长的诗歌、音乐和悲喜剧，柏拉图一再提醒读者和听众警惕，注意防止不健康的情感流入灵魂。他的下面一段话，特别有警示意义，他说： 当一个人沉湎于音乐，让各种乐曲像我们刚才提到的那些甜蜜蜜的、柔软的、哭哭啼啼的音调，醍醐灌顶似的以耳朵为漏斗注入灵魂，把他们全部时间用于婉转悠扬的歌曲，如果他的灵魂中有激情的部分，那么最初的效果就是使这个部分像铁一样由坚硬变得柔软，可以制成有用的器具，而不像原先那样脆而无用了。淌若这样继续下去，他就像着了魔似的，不能适可而止，最后他会溶化和液化。直到他的激情完全烟消云散，他的灵魂萎靡不振，成为一个“软弱的战士”。 他说，没错。[53] 在这段话中，柏拉图并未全部否定甜蜜的、柔软的，我们今天称之为“轻音乐”的乐曲，但他认为，一个战士如果一直迷恋于这种歌曲和乐调，那就会起负面效应，使其精神萎靡不振，变成一个不能上战场的“软弱的战士”。柏拉图在400多年前发出的这个警示，即使今天，对21 世纪的正在成长的青少年来说，也未失去意义。 关于诗歌、悲剧等文学艺术的功能问题，亚里士多德在《诗学》中专门谈到悲剧的“净化”或“陶冶”（Katharsis）作用问题，并由此引起后世学者们的争论。其实“净化”问题，在亚里士多德之前，古希腊美学家已经提了出来，先是毕达哥拉斯学派强调音乐对人的灵魂的净化功能，据克拉默的《轶事录》记载：“毕达哥拉斯学派凭借医学实现净化肉体，凭借音乐实现净化灵魂”。[54]柏拉图吸取了毕达哥拉斯的观点，进一步提出和阐发了“净化”问题。对于柏拉图关于“净化”的观点，过去学界一直未曾提及。在《柏拉图全集》中译者问世之后，我们理应对它引起重视。 柏拉图在《智者篇》中，正式提出了净化问题。请看下面的一段对话： 客人我们在前面进行的所有划分，要么是把相似的东西分开，要么是把好的与坏的分开。 泰阿泰德我现在明白你的意思了。 客人关于第一类分开没有名字。而第二类分开，即把坏东西扔掉，把好东西保存下来，我倒知道有个名字。 泰阿泰德它是什么？ 客人据我的观察，这一类识别或区别都可称作净化。 泰阿泰德对，这是通常的说法。 客人谁都能看到净化有两种。 泰阿泰德如果给他时间考虑，可能是这样的，但我此刻还没有看到。 客人有许多身体的净化，可以置于一个名子之下加以恰当的理解。 泰阿泰德这些身体的净化是什么？它们的名字是什么？ 客人有生命的物体有内在的部分和外在的部分，医药和体育对身体的内在部分起作用，而浴室里的侍仆并不高贵的技艺影响身体的外在部分；对那些无生命物体的净化一般说来就是漂洗和磨光的技艺，包括许多具体的细节，有许多想来非常可笑的名字。 泰阿泰德非常正确。[55]（着重号引者加） 这段对话中，柏拉图着重谈了三个问题：（1）什么是净化？他的理解是：“把坏东西扔掉，把好东西保存下来”。（2）净化有两类：一是指对有生命的物体的内部部分的净化，这主要是指人的灵魂的净化；一是指对有生命的物体的外在部分的净化，这主要是指对人的外在形态的情况，去污保洁。（3）怎样对有生命的物体的内部与外部实行净化？对人的内在部分的净化，这里重点讲的是清除人体内的种种病毒，因此需要对症下药，加强体育锻炼，保持身心健康；对人身上的污垢，则采取洗澡的办法，以保持清洁。但这些都还不是柏拉图主要想表达的意思，他说：“无论是净化有生命物还是无生命物，辩证法的技艺绝不会苛求好听的名称，只要能够有个一般的名称将各种灵魂或理智的净化联系在一起，与其他各种净化区分开来。这就是辩证法想要达到的净化，我们应当把这一点当作它的目标”。[56]通过教育净化灵魂，清除灵魂中的邪恶的成分，是柏拉图强调的重点所在。 诗歌、音乐、体育则是教育的主要内容之一。他认为诗歌的真正目的就是“为灵魂而唱”，在灵魂中建立真正的和谐。“缪斯将和谐赐给艺术的爱好者，不是像人们现在所想像的那样为了获得非理性的快乐，而是为了用来矫正灵魂内在运动的无序，帮助我们进入和谐一致的状态”。[57]因此，正在接受的教育的青少年，都应该学习诗歌，熟悉和背诵诗人的作品，并对这些诗歌进行研究。通过学习和研究诗歌，“区别善的灵魂的模仿和恶的灵魂的模仿，要拒斥第二种，……使他们都能通过这种方式的模仿追求美德”。[58]通过诗歌的学习和熏陶，清除灵魂中的邪恶成分，培养灵魂中的善的美德，这就是柏拉图使用“净化”概念的主要用意。 柏拉图对净化的理解与他对诗歌的“效用”功能是一致的。他主要是从政治教育的功利观来阐释净化的涵义，而且这种阐释又与他对模仿诗歌、悲喜剧艺术的认识联系在一起。比如他对悲剧的功能持否定性的态度，认为悲剧容易激起观众的哀怜癖和感伤癖。这种观点后来就遭到了他的学生亚里士多德正确的批评。亚里士多德在吸取柏拉图思想中有价值的成分的同时，他以诗学和心理学的视角，深入阐发了“净化”这一概念的丰富内涵。 (责任编辑：admin) |