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二 贵乎慎德 刘勰说：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。”(《文心雕龙·铭箴》)陈仁锡认为：“二句概铭义。”(21)所谓“慎德”，“慎”即“鉴诫”之意；“德”，即功德。我们可以从这两方面来看铭文的功能。 首先是“鉴诫”。铭文的目的起初就是出于“鉴诫”。黄帝“刻舆几”是为了“弼违”，即为了改正错误。大禹“勒荀簴”是为了“招谏”，即指正错误。商汤、周武王刻铭文是为了“规”“训”，社会生活日新月异，所以时时处处要警醒自己。这几则铭文的目的大体不离“鉴诫”的宗旨，这也是早期铭文的一般旨归，如《毛诗·鄘风·定之方中》正义云：“作器能铭者，谓既作器能为其铭。若栗氏为量，其铭曰：‘时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器为则。’《大戴记》说武王盘盂几杖皆有铭，此其存者也。铭者，名也，所以因其器名而书以为戒也。”(22)刘师培《论文杂记》说：“铭者，古人儆励之词也。铭始于黄帝，故《汉志》道家类列黄帝铭六篇，厥后禹铭荀簴，汤铭浴盘，武王闻丹书之言，为铭十六。而周代卿士大夫，莫不勒铭于器以示子孙。”(23)因器立铭，或警诫自己，或诫勉臣属，或警示后人。如现藏台北故宫博物院的毛公鼎是现存商周青铜器铭文最多的，有497个字，是商周时期铭文鼎盛的生动例证。毛公鼎铭文是典型的册命铭文，目的是诫勉臣属，先是追述了周文王、武王的丰功伟绩，接着叙述宣王任命毛公管理内外事务，并一再教导毛公要勤政爱民，修身养德，这是在戒勉。 铭文的另一项重要功能即铭功尚德。铭文的思想内容涉及较广，有政治活动、军事活动、经济活动、王朝职官、盟约活动、婚姻制度等等，如1978年出土的曾侯乙钟，有2800余字的铭文，里面主要内容是谈音律。但早期的铭文主要的作用是用来铭记功德。古人认为，立德、立功、立言，是不朽之事，《左传·襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”不朽之事当然是值得铭记的，所以铭记功德越来越成为铭文的重要功能。《释名·释言语》云：“铭，名也，记名其功也。”(24)《释名·释典艺》云：“铭，名也，述其功美，使可称名也。”(25)铭名同义，铭就是名，铭文就是要给有功德的人一个名份；名也是铭，要让千秋万代铭记人的功德。《管子·心术》云：“名者，圣人之所以纪万物也。”(26)古人认为，只有丰功盛德之人才配得上用钟铭鼎器，其英名值得千秋万代传承。正如魏文帝曹丕《铸五熟釜成与钟繇书》所说：“盖鼎之烹饪，以飨上帝，以养圣贤，昭德祈福，莫斯之美。故非大人，莫之能造。故非斯器，莫宜盛德。”(27)刘勰认为，历史上有的人恪守铭文的本义，也有的人有违铭文的基本功能，显得怪诞可笑。他说： 盖臧武仲之论铭也，日：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石槨之锡，灵公有蒿里之谥，铭发幽石，吁可怪矣!赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也!详观众例，铭义见矣。(28) 刘勰例举历史上的一些著名事例进一步申述武仲论铭之义。据《左传·襄公十九年》载：“季武子以所得于齐之兵，作林钟而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：‘非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。今称伐则下也，计功则借人也，言时则妨民多矣，何以为铭?且夫大伐小，取其所得以作彝器，铭其功烈以示子孙，昭明德而惩无礼也。今将借人之力以救其死，若之何铭之?’”杜预注：“天子铭德不铭功。”又注：“举得时动有功，则可铭也”；“铭其功伐之劳”(29)。对于功德的铭记，是铭文的基本要义。《周礼·司勋》云：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”郑玄注曰：“铭之言名也，生则书于王旌以识其人与其功也，死则于烝先王祭之。诏谓告神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：‘兹予大享于先王，尔祖其从与享之。’是也。”(30)铭记先祖功德，也是为了激励后人。先祖言行，有美有恶，但铭文只称其美德；扬先祖美德，而不言其恶行，为尊者讳，这是后世子孙孝顺之心的表现。《礼记·祭统》说：“夫鼎有铭，铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。”(31)注曰：“铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，著己名于下。”又曰：“勋业也，王功曰勤，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传著于钟鼎也。身比焉，谓自著名于下也。顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。教也，所以教后世。”(32)先祖有功德，也有不足，但铭文称扬先祖也是有选择的，只称美不称恶，只是后世“崇孝”的表现。 那么，有哪些功德值得铭记呢?不同级别的人有不同要求，在天子则为“令德”，在诸侯则为“计功”，在大夫则为“称伐”。刘勰举例说，“夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢”，就是“令德之事”。前者见《左传·宣公三年》记载：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使民知神、奸。故民人川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。’”(33)王孙满认为，要问的是德之大小轻重而不是鼎的大小轻重，以前夏王有德，铸九牧之金鼎，百姓不会遭遇妖魔鬼怪，这是上天赐福人间。桀、纣残暴无德，九鼎再大再重也会被迁走(意指改朝换代)。后者见《国语·鲁语下》引孔子的话说：“昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢、石砮，使其尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’。”(34)铭文记下肃慎进贡楛矢事，传扬的是周武王的“令德”。 对于铭文的“计功之义”，刘勰举例说，“吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器”，即为“计功之义”。吕望事见《逸周书·大聚解》：“乃召昆吾治而铭之金版，藏府而朔之。”朱右曾云：“昆吾出善金，见《山海经》注，故因以名掌冶者。”(35)东汉窦宪北征有功，崔骃撰《仲山父鼎铭》，此铭镂刻在“庸器”即战利品之上。《周礼·春官》典庸器：“掌藏乐器、庸器。”注：“庸器，伐国所获之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。”(36)崔骃称赞窦宪“终吉有福，足胜其任”(37)。吕望和窦宪都封侯，故记其事的铭文是“计功”。 “称伐之类”的铭文，刘勰认为，“魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎”，即此类。魏颗事见《国语·晋语七》载：“昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景钟。”(38)又《左传·宣公十五年》载：“秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。……魏颗败秦氏于辅氏。”(39)这是战伐之功。孔悝事见《礼记·祭统》： 故卫孔悝之鼎铭日：“六月丁亥，公假于大庙。公日：‘叔舅!乃祖庄叔左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸日休哉!’公日：‘叔舅!予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首，日：‘对扬以辟之。’勤大命，施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。(40) 魏颗和孔悝的身份都是大夫，故刘勰说，记载他们事迹的铭文是“称伐”性质的。 上述铭文无论是“令德之事”，还是“计功之义”或“称伐之类”，在刘勰看来，都是正宗的铭文，体现了铭德尚功的基本功能。正如魏文帝《铸五熟釜成与钟繇书》所云：“夫周之尸臣，宋之考父，卫之孔悝，晋之魏颗，彼四臣者，并以功德勒名钟鼎。”(41)这四人的铭文是因为功德才勒的，所以是正统的铭文。至于“飞廉有石槨之锡，灵公有蒿里之谥”，“赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山”，刘勰认为，石槨上刻铭文，潘吾山上的大脚印上刻写文字，以及华山上做一个大棋盘并刻上文字，都是荒诞不经的，是“可怪”“可笑”之事，当然也不是正统的铭文。张立斋注：“自‘若乃飞廉’以下，至末，列举二灵秦昭，皆怪诡妄作，非义之正也。”(42) 刘勰认为，铭文的主要功能是“慎德”，即鉴戒和铭功尚德。这跟铭文一般刻于宗庙礼品，内容多记军国大事有关。这也与刘勰的文章功能观念有关，刘勰认为：“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”(《文心雕龙·序志篇》)所以他更多地关注到铭文在宗庙礼典、军国大事方面的内容和作用。这的确是铭文的主要功能。但也有一些铭文并非刻在礼器上，思想内容也是个人化的而非军国大事。刘勰自己就说：“帝轩刻舆几以弼违。”也就是说，黄帝的《巾几铭》是刻在竹木之上的，内容也就是规戒，警戒自己的成份更多，其功能更接近后世的“座右铭”。近现代考古出土的铭文，也有不少是个人化内容。比如现藏国家博物馆的“商作册般青铜鼋”，鼋背甲中部有铭文4行32字：“丙申，王于洹，获。王一射，射三，率亡(无)废矢。王令(命)寝(馗)兄(贶)于作册般，曰：‘奏于庸，作女(汝)宝。’”记载的是商王和作册般在洹水射鼋，商王将射获的鼋赐给作册般的事。事主虽是君臣，但铭文内容与军国大事无涉。这种个人化的铭文传统一直到后世都还有，比如刘勰提到李尤和傅玄，他们就有很多个人化的铭文。李尤有河铭、洛铭、永安宫铭、德阳殿铭、几铭、箕铭、围棋铭、权衡铭。(43)傅玄有笔铭、灯铭、冠铭、衣铭、裳铭、履铭、被铭、栋铭等。(44)从铭文所刻的地方，即知其个人化的特质十分明显。 (责任编辑：admin) |