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内容提要：杜甫《戏为六绝句》“别裁伪体亲风雅”之句透露出了唐诗绍续《诗经》的意识。从载籍史料来看，《诗经》对唐诗的影响不仅体现在内在精神上，中唐以后部分文士的诗文集义例实际也自觉规仿《诗经》。《诗经》别称“诗三百”，而中晚唐人编订的诗文集以及用于行卷的小集之篇目也往往以三百篇为限。此外，唐人集名如《唐风集》仿十五国风、唐诗诗题摘取全诗首二字、诗集中雅诗独立分卷、联章及篇题小序模仿《毛诗序》的文本结构，从中皆能看到《诗经》范式在唐人别集义例中的影响。 关 键 词：唐代/别集/《诗经》/影响 作者简介：李成晴，男，湖南大学岳麓书院助理教授，清华大学中文系博士生。 一、“三百首菁英” 杜甫《戏为六绝句》其六曾说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”“别裁”语汇在后世习用而成常语，自沈德潜历代诗《别裁》系列问世后更为知名。追述辞源，“别裁”一词是杜甫率先援用人诗的“诗歌新语”①，实以杜诗为滥觞。钱谦益对杜甫此诗笺注曰：“别者，区别之谓；裁者，裁而去之也。果能别裁伪体，则近于风雅矣。”②杨伦《杜诗镜铨》则谓：“别裁，谓区别而裁去之……循流溯源以上追‘三百篇’之旨，则皆吾师也。”③这里一并指出了杜甫本原《诗经》的诗学理想。 杜甫曾在诗中多次表达对《诗经》传统的高山景行之意，如“词场继《国风》”“文雅涉风骚”“风骚共推激”等句，皆是这一心理的彰显。尤其是杜甫直陈心迹的“别裁伪体亲风雅”一句，与陈子昂“风雅不作”、李白“大雅久不作”一道，被认为是唐诗上接《诗经》传统的愿景之代言。杜甫谈到“亲风雅”的途径是“别裁伪体”，其中实际蕴含着唐人取精选萃、“区别而裁去之”的选集意向，其性质仿佛是对孔子删诗而留存“三百篇”的呼应。 从文献制度的视角来看，别集义例实为文学精神之外化呈现。不仅唐诗精神远绍《诗经》的风雅传统，唐人一部分诗文集的义例实际也是深深受沾溉于《诗经》之范式，然而这一向度却夙未被论者所注意。本文专就此点立论，详考《诗经》范式在唐人编集思想与实践中的烙印，以期为杜甫“别裁伪体亲风雅”之句作一进解。 《诗经》是否为孔子删选而成，这是经学史上一个聚讼不息的公案。唐人接受《五经正义》确立的经学传统，承认并高度评价孔子删《诗》之举，典型的代表如韩愈为孟郊作《荐士》诗时即说：“周诗三百篇，丽雅理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”④孔子“删诗”之说的广泛流传，使得“‘删’字具有了肯定的意义”⑤。在“诗三百”范式的影响下，唐人在编纂诗集时也有意识地模仿《诗经》进行“删诗”，经典例证如齐己《因览支使孙中丞看可准大师诗序有寄》曰：“一千篇里选，三百首菁英。”⑥点出了可准大师诗集从众多初稿中简择“菁英”三百首的行为。唐人在编纂诗集时，确实存在着一个颇具影响力的编选传统，即有意识地对诗集存诗数量进行调整，溢则删之，不足则补之，从而使诗集符合“三百篇”之数目。 (责任编辑：admin) |