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①《河东赋序》云：“雄以为临川羡鱼不如归而结网，还，上《河东赋》以劝。”《长杨赋序》云：“聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。”《羽猎赋序》云：“恐后世复修前好，不折中以泉台，故聊因《校猎赋》以风之。”参见严可均辑《全上古秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第404、407、405页。 ②《汉书·枚皋传》：“为赋乃俳，见视如倡，自悔类倡也。”参见班固《汉书》，中华书局1962年版，第2367页。 ③《法言·吾子》：“或问‘吾子少而好赋?’”曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也!'”参见汪荣宝《法言义疏》，中华书局1987年版，第45页。 ④如王充于《论衡》中以《宣汉》、《恢国》、《验符》、《须颂》、《超奇》、《齐世》等众多篇章中力劈尊古贱今之谬论，勇宣汉德，充分表达了其颂汉、宣汉思想。(参见黄晖撰：《论衡校释》，中华书局1990年版)礼学大师的曹褒表达与王充等人类似的看法，曹褒认为，人臣颂君之美，乃为臣之职责，应“竭忠彰主”、“当仁不让”。(参见范晔《后汉书》，中华书局1965年版，第1203页。)马融说：“虞有德而咎繇歌之，文正之道，周公颂之，宣王中兴，吉甫咏之。故君子臣于盛明之时必须扬之。”(参见张溥辑《汉魏六朝百三家集》第16卷《马季长集·忠经集·忠经》)，明确指出赋应当颂美的还有王延寿等人。王延寿《鲁灵光殿赋序》云：“物以赋显，事以颂宣。匪赋匪颂，将何述焉?”(参见严可均辑《全上古秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第790页。) ⑤据龚克昌不完全统计，现存赋作赋家中，仅魏晋时期就存赋家150多家，赋作950多篇。参见龚克昌：《文变染乎世情——谈魏晋南北朝赋风的转变》，《文史哲》1990年第5期。 ⑥据彭红石《唐代律赋作家作品一览表》统计。参见彭红石：《唐代律赋考》，北京：社会科学文献出版社，2009年，第301～322页。 参考文献： [1]龚世学.论汉代的符瑞思想[J].文艺研究，2016(2). [2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962. [3]董志广.汉代辞赋观念的生成及演变[J].文学遗产，2010(6). [4]许结.科举与赋体：经典的树立与偏离[J].南京大学学报，2008(6). [5]许结.中国赋体流变全程考察[J].学术月刊，1994(6). [6]冯良方.汉赋与经学[M].北京：中国社会科学出版社，2004. [7]费振刚等辑校.全汉赋[M].北京：北京大学出版社，1993. [8]严可均辑.全上古秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1958. [9]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，2006. [10]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981. [11]龚克昌.文变染乎世情——谈魏晋南北朝赋风的转变[J].文史哲，1990(5). [12]稻畑耕一郎.赋的小品化初探[J].陈植锷译.杭州大学学报，1980(3). [13]王德华.东晋文学的主题变迁与地域分布[J].浙江大学学报，2006(1). [14]徐师曾.文体明辨序说[M].罗根泽校点.北京：人民文学出版社，1962. [15]叶幼明.辞赋通论[M].长沙：湖南教育出版社，1991. [16]马宝莲.唐律赋研究[M].台北中国文化大学中文研究所博士论文，1993. [17]李调元.赋话[M].北京：中华书局，1985. [18]许结.制度下的赋学视域——论赋体文学古今演变的一条线索[J].南京大学学报，2006(4). (责任编辑：admin) |