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内容提要：先秦两汉时期，政治家在进行政治宣传时，非常态化的运用“吟唱”体，获得了很大的成功。其一，本为大众喜闻乐见的说唱、谐隐、反语、寓言故事、格言等渗透和穿插进入政论著述中，被大众所乐于接受。其二，本为自我吟唱、用以抒情的“歌”，在适当的场合、适当的时间以大合唱的表达方式，构成了巨大冲击力。其三，本为吟咏当前为主的具有新闻性的民间讴谣，当加入具有前瞻性诉求、实现性愿景的内容，满足接受者的现实需求或潜在需求，引导其投入行动。其四，《诗经》作品，因其士人阶层最为擅长而用来论证舆情，进入政治空间，得到口耳相传的、讽诵式的大众传播。这些“吟唱”体，因其非常态化的运用，实现了传播效应的最大化。其传播学意义在于：文体的传播效应，虽然决定于一般规律，但还因受众而异、因表达方式而异、因内容而异、因运用于何种空间而异，都是由于突出或夸大其文体某些特点，而实现了超常的传播效应。 关 键 词：吟唱/歌/讴谣/引诗/传播效应 作者简介：胡大雷(1950- )，男，文学博士，现为广西师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事汉魏六朝文学的研究与教学。 王充《论衡·定贤》称“口出以为言，笔书以为文”[1](P420)，“口出”与“笔书”两种表达方式所形成的文体，在后世都落实到“笔书以为文”以流传，但在传播方式上，“口出”仍保持有自己的传播特点。刘勰云：“设文之体有常，变文之数无方。”[2](P1079)从普遍意义来说，“有常”，指各种文体的体制规格与运用是有规定的；“无方”，指各种文体的体制规格与运用是处于变化中的。此处讨论先秦两汉时期“吟唱”体，或吟诵或歌唱，文人或单方面突出其体制规格的某一方面而运用之，似还不能称之为与正体、常体、惯体、定体相对的破体、谬体、讹体、变体等，但确实是其非常态的运用；“吟唱”体的如此非常态，却在传播效应上有着奇效①。以下简述这种现象的几个类型，以探求中古时期“吟唱”体发展的传播学意义。 一、“吟、唱”等通俗文体被先秦诸子关注——文体的跨界运用 政治家选用大众喜闻乐见的“吟唱”文体以进行政治宣传，就是看中了其易出口、易传播、易接受的传播效应。春秋战国时期百家争鸣，社会上不同阶级、阶层的代表人物对自然界、对社会提出了自己的见解，他们游说宣传，互相辩驳，著书立说。如齐桓公召士养士，齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士，儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、论辩著书。他们“各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉!”[3](P2346)论辩，是他们的主要武器，诸子百家论辩的接受对象有三，一是君王，其观点合乎君王的心愿，就能得到实施，这是最大的成功，如《商君书·更法》载，“孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨正法之本，求使民之道”，公孙鞅的言论获得秦孝公的支持，“于是遂出《垦草令》”[4](P13-18)，变法开始。二是论辩对手，驳倒对方也是最大的胜利，如曹植所说“昔田巴毁五帝，罪三王，呰五霸于稷下，一旦而服千人。鲁连一说，使终身杜口”[5](P593-594)。三是其观点得到普通民众的认同，也能立于不败之地，所以墨子讲自己的言论要“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”[6](P172)。因此，如何在论辩中取得上风，是他们首先要考虑的，如《荀子·非相》就讨论“谈说之术”： 矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩、芬薌以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。[7](P53) “矜庄”、“端诚”、“坚强”等是指论辩谈说时的动作态度；“喻之”、“明之”是指论辩谈说时运用的语言方法；而要达到的效果就是“常无不受”、“人莫不贵”。为了这个目的，在严肃的政治论辩中介入喜闻乐见的文体来吸引大众，就成为先秦诸子著述时常常要采纳的方法。 荀子不仅讨论“谈说之术”，而且在如何选用文体以宣传其政治观点上有所践行。《荀子》中有《成相篇》，以民间说唱艺术来宣传自己的政治主张，即是荀况把“口出以为言”的方法用来著书，以求利于更广大的世俗群众的接受的一个实例。“成相”，中国先秦民间说唱艺术，是一种公共演出。“相”是一种击节乐器，郑玄注《礼记·曲礼》“邻有丧，舂不相”曰：“相谓送杵声。”[8](P1249)其形制有两说，一说为舂相，另一说为搏拊，以手拊拍。其演唱方式，或是以手拊拍以配合说唱，或是古代舂米时所唱的歌，如史有“戚夫人舂且歌”的记载[9](P3937)，《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷，王应麟称：“相者，助也。举重劝力之歌，史所谓五羖大夫死而舂者不相杵是也。”[10](P177)《荀子·成相篇》的文体字句排列整齐，换韵有一定的规律，每节都是三三七四七的文字格式。主要从两方面宣传儒家思想，一是历史经验，二是民间普遍性经验，前者如： 请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。[7](P462) 思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。 治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。[7](P461) 这些没有叙述故事，又没有散文说白，这应该是说唱的文本，因此不能算真正的说唱；但作者要用这种通俗的文艺形式来阐发他的政治观点，内容明白易懂，读起来朗朗上口，可说是不可多得的通俗文艺作品。先秦诸子虽然以理论性著称，但在其著述中又介入了大众喜闻乐见的“吟唱”文体，看中了“口出以为言”的宣传形式，除了荀子是这样做的，其前还有《老子》以格言、谣谚为主的语言构成，也有利于传播的考虑。 又，《荀子》有《赋篇》，篇中的五篇赋，每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后半是一种句式较为散文化的猜测之辞，如： 爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王?王曰：此夫文而不采者与?简然易知，而致有理者与?君子所敬，而小人所不者与?性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与?匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与?致明而约，甚顺而体，请归之礼。[7](P472-473) 用猜谜的方式来宣传儒家的“礼”，以“赋”的方式来宣扬“礼”，而所谓“不歌而诵谓之赋”，赋的传播方式在于吟诵，就是为了把群众喜闻乐见的“谐隐”以“口出以为言”表达出来，以利传播。 (责任编辑：admin) |