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四、在虚空与绝望中导向价值的崛立 在中国主流文化中，价值空虚，天地中性，人生有限，这是人进行价值追询时必然产生的感受和感慨，当然这也是价值建构的起点。由于中国文化的这一基本特点，唐诗中的悲剧意识往往表现出对历史和人生的空没感，尤其是在咏诗史和怀古诗中，表现得更为突出。如刘禹锡的《台城怀古》写王朝的衰败与消隐：“清江悠悠王气沉，六朝遗事何处寻。宫墙隐嶙围野泽，鹳鶂夜鸣秋色深。”(29)许浑的《凌歊台》写历史的价值与意义之空：“宋祖凌歊乐未回，三千歌舞宿层台。湘潭云尽暮山出，巴蜀雪消春水来。行殿有基荒荠合，寝园无主野棠开。百年便作万年计，岩畔古碑空绿苔。”(30)在这方面具有代表性的还有杜牧，他的《悲吴王城》写道：“二月春风江上来，水精波动碎楼台。吴王宫殿柳含翠，苏小宅房花正开。解舞细腰何处往，能歌姹女逐谁回。千秋万古无消息，国作荒原人作灰。”(31)可谓将绝望情绪写到了极致。再如他的《登乐游原》：“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。”(32)将煊赫的历史置于无限的时空之中，通过让人无法逃避的理性追问，使历史的价值与意义显得无限渺小甚至彻底消失。 在唐诗悲剧意识的诸多审美类型中，最能表现上述特点的当推李贺的诗。李贺的很多诗作只注重对生命有限性和无意义性的彻底暴露，几乎不提供对悲剧意识的消解、弥合或超越的精神指向，但其并不导向空虚与毁灭，而是通过复杂深微的民族文化心理结构指向新的价值建构。 李贺诗歌悲剧意识的彻底性往往来源于对历史、人生意义的彻底否定。他在《官街鼓》中这些写道：“晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。”(33)在无限的时间面前，无论是美好的生命还是雄才大略的帝王，甚至是神仙，最终都要灰飞烟灭。著名的《天上谣》更是如此：“天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂珮缨。秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。”(34)该诗前十句将天上的美丽与美好描绘得无以复加，正当读者沉浸其中的时候，最后一句却猛然翻出，形成了最为强烈的对比，使人看到永恒的时间还在、无常还在，无可逃避的悲剧真相豁然抖落在人的面前，让人不禁颤栗。李贺诗极善于使用这种对比手法，造成了强烈的悲剧效果，如《大堤曲》前面尽写青春美好，使人留恋，最后一句“今日菖蒲花，明朝枫树老”(35)顿然使人回到现实的悲剧性中；《二月》一诗前面也都是写春天的欢乐，但最后一句“津头送别唱流水，酒客背寒南山死”(36)彰显的是生活情景的极度不和谐；《三月》的开篇之句是“东方风来满眼春”(37)，最后一句是“曲水漂香去不归，梨花落尽成秋苑”(38)，让人悲慨莫名。 李贺诗更善于直接描写生命的悲剧性。如《王濬墓下作》：“人间无阿童，犹唱水中龙。白草侵烟死，秋藜绕地红。古书平黑石，神剑断青铜。耕势鱼鳞起，坟科马鬣封。菊花垂湿露，棘径卧干蓬。松柏愁香涩，南原几夜风。”(39)这些诡秘而又绮丽的意象表面上展现出的是一种错乱，实际上是对英雄与人生价值的追问。在李贺诗集中，那些描写生命之悲的诗句几乎俯拾即是，如“今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消”(40)、“桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素”(41)等等。有时，李贺甚至直接营造墓景象：“南山何其悲，鬼雨洒空草。长安夜半秋，风前几人老。低迷黄昏径，袅袅青栎道。月午树立影，一山惟白晓。漆炬迎新人，幽圹萤扰扰。”(42)人的生命之悲，莫过于此。 这类诗歌彻底撕开人生的悲剧真相，极为充分地体现了人生价值之“空”，似乎容易使人走向空虚和毁灭。但是，这类诗歌在文学史上的地位却很高，有些还被推为名作，原因何在?实际上，这类诗歌可以分为两种不同的情形，一种是导向消极情绪的，如宋人高翥的《清明日对酒》：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白胡蜨，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”(43)写人生价值之“空”，但全诗弥漫的是人生无意义、要及时行乐的消极情绪，不能给人提供向上的动力。另一种情形则是虽写人生价值之“空”，但却给人在绝望中建构价值的强烈冲动，促进价值的崛立。如李贺的许多诗，前面描写美好的情景，最后转写人生短暂，激发的恰是人对美好情景追求的强烈欲望。经过悲剧意识洗礼的价值建构，更多地会依据人类总体原则，指向有利于人类总体存在与发展的维度。 (责任编辑：admin) |