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四 颜之推批评范晔的原因 为了写作《颜氏家训》这样一部教导子弟的书，以范晔作为反面典型固然能起到警惕和警示的作用，是颜之推批评范晔的原因。但是，颜之推对范晔批判，还有更深刻的历史、政治、文化上的原因。 (一)二人的信仰存在较大的差异 颜之推和范晔之间，在宗教信仰、处世哲学方面有较大冲突。颜之推是坚持儒佛合流的，他相信神佛传说和因果报应，著有《还冤志》、《集灵记》等神鬼报应的书籍。而范晔则信奉道法自然，坚持无神论，坚决反对佛鬼，还计划撰写《无鬼论》，因为被杀没有完成。 范晔生活的“宋”，接在魏晋以后，受的仍然是魏晋风流的影响，是前代的遗民。故意朝性格狂放，鄙视名教，喜欢标新立异的路上走；临死的时候，仍然以嵇康、夏侯玄为榜样。 而颜之推和父亲颜协都长期追随梁元帝萧绎。萧绎醉心老庄哲学，在江陵陷落的前夕还要与群臣开会，讨论《老子》的哲学问题，结果加速了他的败亡。颜之推对此表示痛惜。因此，《颜氏家训·勉学》篇批评魏晋玄风，对老子、庄子两位祖师爷都颇有微词：“夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。”也许他就是从萧绎亡国中得出了教训。 颜之推在《颜氏家训·归心》里，详细论证了佛教和儒家名教本质上是一致的，主张内佛外儒。他针对范晔《后汉书》、范缜《神灭论》中的反佛观点，给予了详细的辩驳。《颜氏家训·名实》篇里面说：“或问曰：‘夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？’对曰：‘劝也，劝其立名，则获其实。’且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！” 范晔则鄙视圣人和名教，追求现实享乐，“越名教而任自然”，并且坚持神灭论。这种态度导致刘宋君臣把他视为异端，必欲灭之而后快。范晔在《临终诗》里说：“祸福本无兆，性命归有极。必至定前期，谁能延一息？在生已可知，来缘  无识。好丑共一丘，何足异枉直。岂论东陵上，宁辨首山侧。虽无嵇生琴，庶同夏侯邑。寄言生存子，此路行复即。”他说，我虽然手里没有嵇康的琴，但我的思想和意志与他是一样的。在《后汉书》里，范晔对傅毅、班固、赵壹、冯衍、马融、蔡邕、吴质、曹植、杜笃、路粹、陈琳、繁钦、刘桢、王粲、孔融、祢衡、杨修、丁廙等东汉文人，持同情之理解的态度。而颜之推晚年的处世哲学和沈约类似，绝不会宣扬“杀身成仁”、“特立独行”，而是崇尚“明哲保身”。 《颜氏家训·文章》篇大力批评东汉文人，从傅毅、班固一直批到杨修、丁廙，认为他们的悲剧基本都是咎由自取。这与范晔的评价大有不同。颜之推批评这些文人，其实也就是批评范晔对他们的态度。因为《后汉书》文采斐然、见解独特，对年轻的士族子弟影响很大。如萧子显《南齐书》卷三十三《王僧虔列传》记载：“(王僧虔)第九子寂，字子玄，性迅动，好文章，读《范滂传》，未常不叹挹。”颜之推如果不把那么重要的观念纠正过来，让自己的子孙读了范晔《后汉书》，岂不要受其误导？因此，他的批评不遗余力。 (二)范晔是南朝败家的典型 颜之推作《颜氏家训》的现实目的是教育子孙、振兴家族。而范晔恰恰是南北朝时期败家的典型。范晔生活奢侈，宠爱女色，花费巨大。他和孔熙先等人赌博，也是贪恋钱财，而且以“非道求之”，沉溺于眼前利益，终于不能自拔。 《颜氏家训·止足》篇说：“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。” 范晔介入刘义隆兄弟的争斗，写《和香方》讽刺朝廷大员，和徐湛之私下议论朝政，代刘义康写《与徐湛之书》等等，都是拿性命开玩笑，导致了家破人亡，也导致了家族中衰。《颜氏家训·养生第十五》里面说：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！”颜之推在《颜氏家训·终制第二十》回忆了自己坎坷的大半生：“吾年十九，值梁家丧乱，期间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：‘五十不为夭。’吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。”颜之推还以沉重的心情，回忆起父母草草安葬在南方，多少年没有祭扫料理。他还希望自己能够薄葬，子孙遵守孝道，“汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。” (三)颜之推和范晔在文学、生活等方面也存在观念冲突 颜之推的文学偶像是沈约。《颜氏家训·文章》里面引用了沈约的论点：“沈隐侯曰：‘文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。’邢子才常曰：‘沈侯文章，用事不使人觉，若胸慰问电语也。’深以此服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：‘沈诗云：“崖倾护石髓。”此岂似用事邪？’”颜之推同时记录了沈约在北朝的巨大影响力：“邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈宴，辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徵尝谓吾曰：‘任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。’” 颜之推一生的奋斗历程，和沈约很有些类似，都是年少遭遇大乱，颠沛流离，艰苦备尝，终于能够学有所成，复兴家族。所以颜之推崇拜沈约，不是偶然的。沈约《宋书·范晔传》对范晔多有贬斥。身为沈约的信徒，颜之推自然对范晔没有什么好感。 颜之推反对南朝士族熏香傅粉、奢靡放荡的行为。范晔恰恰是谢灵运之后引领士族时尚的头面人物，衣服器具都追求新潮，热衷于熏香，在颜之推眼里无异于“名教罪人”。 (责任编辑：admin) |