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《诗经·秦风·小戎》篇有“言念君子，温其如玉”[35]的话，直观可感地揭示了上述“温”、“柔”观念的文化内涵。《诗经·小雅·都人士》谓“彼都人士，充耳琇实”[36]（“充耳”是玉制佩饰物，又称“瑱”），周代贵族大都有佩玉的爱好，因为美玉总给人以温润柔和之感，与“仁”的品德非常相似。《礼记·聘义》篇记孔子曰： ……君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队（坠），礼也。叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也[37]。 在孔子看来，玉所体现的不仅是近于“仁”的温和，还有“义”、“忠”、“信”、“道”、“德”蕴含其中，是近于完美的君子人格修养的投射。 周人以“礼”建构整个社会，同时又认识到须济之以“和”。《诗经·小雅》里《鹿鸣》篇云“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”[38]；《常棣》篇云“兄弟既具，和乐且孺”[39]；《伐木》篇云“神之听之，终和且平”[40]，都体现了“和”的精神。《尔雅·释诂》云：“谐、辑、协，和也。”[41]周人把“和”视为协调关系、消解矛盾、减少冲突的重要途径。他们在处理政务时，特别注重君臣之间的协同，以期和衷共济。《国语·郑语》记史伯之言曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”[42]“以他平他”，就是把相异的东西调和统一起来；如果仅以同补同，只能导致事物的衰竭与消亡。春秋时，晏子进一步发挥史伯关于“和”的思想，《左传·昭公二十年》记晏子曰：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以其泄过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。”[43]晏子认为臣下从否定的角度进谏，也是“和”的重要表现。《论语·子路》篇孔子曰“君子和而不同”[44]，也当是从这个意义上讲的。 “中”也是与“温柔敦厚”诗教观有内在联系的观念之一。周人很重视“中”德，《周礼·地官司徒·大司徒》云：“以五礼防万民之伪，而教之中。”[45]“中”，贾公彦疏谓“使得中正也”[46]。春秋时，孔子曾感叹“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”[47]，他看到了“中”所具有的特殊意义，希望通过“中”来寻求某种“边际平衡”，力图使对立双方的矛盾斗争永远保持在某种弹性限度之内，使事物保持其旧质的稳定性，今人所谓“斗而不破”是也。守持中道，无过无不及，警惕某种过度的东西，可抽象为“A而不A＇”。《论语·八佾》记孔子评《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[48]，《左传·襄公二十九年》吴公子季札评《颂》诗所谓“直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流”[49]，均可理解为对“中”德的崇尚。孔子的处世方式及某些思想主张，也可由“中”德而得到解释，如： 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”[50] 所谓大臣者，以道事君，不可则止。[51] 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。[52] 邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。[53] 质生文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。[54] 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。[55] 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。[56] 从人际关系的实践来看，要做到“中”，必然伴随着自我克制，《国语·周语上》记邵公之言曰：“夫事君者险而不怼，怨而不怒，况事王乎？”[57]怼，怨恨。在邵公看来，“险而不怼，怨而不怒”才是恰当的事君之道。《论语·颜渊》篇孔子说的“克己复礼”[58]，也是这个意思。《礼记·中庸》有云：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”[59]在处世为人方面，只要努力学习、加强自我修养，就能够达到合乎中庸之道的高明境界。 “温柔敦厚”中的“敦”、“厚”，与上述“温”“柔”“和”“中”等观念有着内在的联系。“敦”，厚重笃实。《易·艮卦》：“上九：敦艮，吉。”孔颖达疏：“敦，厚也。”[60]“厚”，厚道，不刻薄。《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远,民德归厚矣。’”[61]徐复观先生将“敦厚”解释为一种“富于深度、富有远意的感情”[62]。后人也把“敦厚”说成“忠厚”，将其视为合乎礼教及中庸之道的人格修养的体现。 《诗经·卫风·淇奥》云：“如切如磋，如琢如磨。”[63]周代贵族教育下所涵养的人格精神，属于周代上层社会具有主导意义的文化形态。春秋时，孔子本人身通“六艺”，以温、良、恭、俭、让著称，他在《论语》中反复称许孝、悌、仁、礼、恭、宽、信、敏、惠等德行，可谓周代贵族人格教育的典型体现。《礼记·经解》篇讲“温柔敦厚”，原本侧重的就是“其为人也”，这种诗教观与同处于“轴心时代”的西方诗学的重要不同之处，就在于它更贴近主体的道德涵养与性情特征，是周代贵族理想人格追求在诗学上的体现。 (责任编辑：admin) |