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注释： ①明、清诗歌的大致数量，依据罗时进的《清诗整理研究工作亟待推进》，《中国社会科学报》2013年8月16日。 ②可参齐治平《唐宋诗之争概述》(岳麓书社1984年版)，戴文和《“唐诗”、“宋诗”之争研究》(台北文史哲出版社1997年版)，王英志主编《清代唐宋诗之争流变史》(人民文学出版社2012年版)等。 ③当然，宋诗的这种日常化倾向亦可说是在唐诗基础上发展而来的。如从唐代杜甫开始，诗歌的题材与语言已有日常化的趋势，新乐府运动更加速了这种演变的态势，但宋人的日常化不仅更琐细，而且成为一种时代风气。 ④在内藤湖南的论述里，除了诗歌史和语言学史内在发展的逻辑，近世诗歌的日常生活化还和庶民社会的兴起、科技的发展，尤其是印刷术的发达相关。 ⑤参浅见洋二《文学的历史学——论宋代的诗人年谱、编年诗文集及“诗史”说》，见《距离与想象：中国诗学的唐宋转型》，上海古籍出版社2005年版。另参周剑之《宋诗叙事性研究》，中国社会科学出版社2013年版。 ⑥当然，从宽泛的意义看，一切诗歌均具有生活史和生命史的性质，如陶渊明的诗歌，就精妙呈现了其日常生活和生命感受。但近世以前更准确地说是中唐以前，无论是表现华美或是朴素生活、生命的诗歌，都经过了一种艺术美的过滤，因而显得有些诗化和抽象；而中唐和近世以降的诗歌，通过诗题细化、诗歌自注、自编年谱、题材世俗化等等方式，更加贴近日常生活和生命本身，虽显原荒杂芜，但血肉感也更强烈。 ⑦此举宋人偶有，如孙觌《右丞相张公达明营别墅于汝川，记可游者九处，绘而为图，贻书属晋陵孙某赋之》，元明数量有所增加，但远不及清人泛滥。 ⑧“课读图”的意蕴，可参徐雁平《清代世家与文学传承》第6章《绘图：“青灯课读图”与回忆中的母教》，三联书店2012年版。 ⑨其实即使是中上层文人，其诗文也不再局限于敷宣王言，还注意个性的表达。王汎森认为，至迟自明中后叶开始，士人和思想界“对普遍全天下的‘理’的兴趣趋于淡化，而对私的、情的、欲的、下的、部分的、个性的具有较大的兴趣”，见其《晚明清初思想十论》，复旦大学出版社2008年版，第334页。 ⑩可参看蒋寅《中国古代对诗歌之人生意义的理解》，《山西大学学报》2002年第2期。 (11)宋后无诗论还受到了“一代有一代之文学”观念的影响，可参张晖《元明清近代诗文研究的现状及其可能性》，《文学遗产》2014年第4期。 (12)“情”、“境”不论是单用还是联用，皆有多种复杂的含义，如不做具体的限定，则无法深入讨论问题。本文将“情境”大致限定在“心灵史”和“生活史”的范畴，这一思路，受到了廖可斌先生《回归生活史和心灵史的古代文学研究》(《文学遗产》2014年第2期)一文的启发。 (13)如宋晁迥《法藏碎金录》、《道院集要》中的“情境”，是用于佛教意义上。明郝敬《艺圃伧谈》卷一：“汉魏人以情境为诗，多真逸；六朝人以辞彩为诗，多艳丽。虽艳丽而文生于情。若唐人以名利筌蹄为诗，限声偶，袭格套，如今之对股时文。”略同于《诗格》中所谓之“情境”。明卞永誉《书画汇考》卷四十六《仲姬雪梅图》：“是日微雪着红梅上，云栖子见示管夫人《雪梅》，与今日情境适合。”是将“情境”等同于“情景”。 (14)参董乃斌《中国文学叙事传统研究》，中华书局2012年版；周剑之《宋诗叙事性研究》，中国社会科学出版社2013年版。 (15)笔者将之区分为“所历”与“所拟”，参《范浚诗歌的多元诗角》，《西南民族大学学报》2013年第12期。 (责任编辑：admin) |