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二、“韵味论”的新意：司空图解读王维的理论基础 司空图用“澄澹”与“精致”来理解王维，与其“韵味论”诗学思考有密切的联系，而他的“韵味论”，在唐代诗学批评史上，也有很值得关注的理论新意。 以“味”论诗，在南朝以至初盛唐的诗论中，已经时有所见，其中“味”，强调的是诗带给人的审美感受。钟嵘称五言诗是“众作之有滋味者也”。(40)《文心雕龙》称富于隐秀的作品，是“深文隐蔚，馀味曲包”(《隐秀》)(41)。声律协和之作“声画妍蚩，寄在吟咏，吟咏滋味，流于字句，气力穷于和韵”。(42)这些意见对诗歌审美感受的论述还比较宽泛，而司空图的“韵味论”，提出“味外之旨”和“韵外之致”，就进一步着眼于富有意境之美的诗作的独特感染力。对于这样的意境之美，在司空图以前的唐人诗论中，主要并不用“味”来论述，而是通过“境”与“象”这些概念来阐发。(43) 盛唐诗论家殷瑶标举“兴象”，其论陶翰诗“既多兴象，复备风骨”(44)，而他所谓“兴象”，是可以“兴”的审美形象，这种审美形象可以为读者带来超出形象之外的丰富联想，达到“文已尽而意有余”的表现效果。(45)盛唐另一诗论家王昌龄，则基于“境”、“象”来讨论意境形成的具体创作过程： 夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境昭之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。(46) 夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。(47) 中唐诗论家皎然对诗歌意境的阐发同样注重“境”，强调“境”启发诗情，而诗歌和种种艺术的创造，亦形成深远之“境”。其《秋日遥和卢使君游何山寺宿敡上人房论涅槃经义》云“诗情缘境发，法性寄筌空”(48)，表达了“境”对诗情的启发；其《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》，则描绘了玄真子绘画时，对“造境”的追求：“盼睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，今朝舒卷手中看。”(49)《戛铜碗为龙吟歌》则刻画了僧人为龙吟歌时的清迥辽阔之“境”：“遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。乍向天台宿华顶，秋宵一吟更清迥。”(50) 刘禹锡在《董氏武陵集纪》中提出“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和”。(51)他准确地揭示出意境审美效果的获得，在于由诗中之“象”，通过联想与暗示，形成含义丰富的诗“境”。这个意见是以“境”“象”讨论诗之意境的最为精辟凝练的表达。 司空图讨论诗艺，也有以“境”、“象”论者，其《与王驾评诗[书]》称赞王驾“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者”(52)，其《与极浦书》中提出诗歌要有“象外之象”和“景外之景”，更是对刘禹锡“境生于象外”理论的直接发展。(53)他引用戴叔伦的意见，也可以见出对中唐以“境”“象”论诗之意见的继承。 但是，司空图在讨论诗艺最为深入、最能呈现其诗学独特建树的《与李生论诗书》中，以“韵味”而非“境象”论诗，恐怕并非偶然。(54)仔细体会盛唐、中唐诗论以“境”“象”论诗的用心，会发现这些讨论非常关注诗歌中具体艺术形象与意境形成的关系。南朝以至初盛唐的诗论，都十分关注诗歌对物象的表现，《文心雕龙·物色》对“心”与“物”的关系，即有深入的阐发：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”(55)盛、中唐之诗论，在对诗境的讨论中，也很重视物象的意义，《文镜秘府论·南卷》：“凡诗，物色兼意下为好”(56)，“凡高手，言物及意皆不相倚傍”(57)。 对诗中物象的关注，也许是盛唐、中唐诗论偏重以“境”“象”来谈论诗歌意境之美的原因。《周易》云：“见乃谓之象。”“象”与诗歌中所表现的物色形象相关，而“境”则是由诗中之“象”引发联想所形成。当然，在盛唐诗论中，讨论诗中所写物象景色与艺术联想的关系，也有用“味”这个概念的例子，例如《文镜秘府论·南卷》云：“诗贵销题目中意尽，然看当所见景物与意惬者相兼道。若一向言意，诗中不妙及无味。景语若多，与意相兼不紧，虽理通亦无味。”(58)但这样以“味”论诗的例子，远不及以“境”、“象”论诗那样常见，也许对于侧重从物象表现的角度来讨论诗歌意境的诗论，使用“境”“象”这样的概念，更为贴切。 同时，盛唐诗论以“境”“象”论诗，还有以天真自然为尚的特点，强调意境的形成，与对物象直观自然的表达密切相关。《文镜秘府论·南卷》云：“山林、日月、风景为真，以歌咏之。犹如水中见日月，文章是景，物色是本，照之须了见其象也。”(59)诗中对物象的呈现，要像阳光下水面映照倒影一样清晰明了。又云：“诗有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆为高手。中手倚傍者，如‘余霞散成绮，澄江净如练’，此皆假物色比象，力弱不堪也。”(60)意谓诗中表现物象，要天真自然，若人工雕琢，则“力弱不堪”。从创作的角度，王昌龄特别提出，诗人要在澄澈明净的状态下观察事物： 旦日出初，河山林嶂涯壁间，宿雾及气霭，皆随日色照著处便开。触物皆发光色者，因雾气湿著处，被日照水光发。至日午，气霭虽尽，阳气正甚，万物蒙蔽，却不堪用。至晓间，气霭未起，阳气稍歇，万物澄净，遥目此乃堪用。至于一物，皆成光色，此时乃堪用思。所说景物必须好似四时者。春夏秋冬气色，随时生意。(61) (责任编辑：admin) |