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(三)“充养有道”则诗和 宋代理学家重人格修养，在他们看来，人之为学，就是学为圣人。士希贤，贤希圣，以圣人之学涵养成圣贤气象。所谓“圣贤气象”，如程颐对其兄程颢形象的描述：“纯粹如精金，温润如良玉；宽而有制，和而不流；……视其色，其接物也，如春阳之温；听其言，其入人也，如时雨之润。”(32)这样的大儒，因“充养有道”而和气充盈。如此有道之士，诗也“和而不流”。到元代，这种人格修养论对诗学发生了明显而深刻的影响。元代诗论家认为，有道者诗“和”，有德者诗“和”，“和”与人格修养的关系极其密切。元人陈旅认为，上古之诗，世德淳，故风雅颂都体现了“和”的精神。后世德衰，诗味薄调下，不“和”。大元有“淳庞大雅之风”，为恢复“和”提供了时代条件，而他的友人周权(号此山)充养有道，故“其言之蔼如也”。一般人的诗，随其所遇而变化，但总有一偏之失，不能归之于“和”：“夫志得意满者，其辞骄以淫；穷而无所遇者，其辞郁以愤；高蹈而长往者，其辞放以傲。”只有那些充养有道，德盛仁熟者，养成圣贤气象，其诗才能“简澹和平，无郁愤放傲之色”。这样的诗人“可谓有温柔敦厚之德矣”(33)。有德者，其诗永远不失其和平，个人的穷通、荣辱都不碍于诗之和。元人尽管多敬仰欧阳修，但对他“诗穷而后工”的说法极不赞成，许有壬就说：“穷而工者，多怨悴无聊之语。虽强自宽释，犹贱丈夫忍怒，形色有不可揜者。”他赞赏的是“萤窗雪屋，残釭独坐。山庄野馆，风晨雨夜，他人有不胜荒寒凄楚之态”，充养有道者“目之所遇，心之所触，形之歌咏，冲融萧散，无一毫抑郁不平之气”。(34)如此才可钦可敬。今人对这样理论不会赞同，甚至难以理解。今人一般认为，诗歌是诗人真实感情的自然抒发，诗贵情真。但元人的理论自有其合理处，宋元之际的刘辰翁说：“夫阴阳寒暑，雷霆风雨，以致于沸腾压溺之变，何所不有？而不足以易吾性之所存。是谓彼乱而我治。由其治，则虽天地待我而正，万物待我而生。”(35)“我”的人格力量，“我”之“治”而不乱，可以影响自然，可以影响社会，可以影响天地。“我”正则天地正。照此理解，这种不随世变而改其“中和”，倒是一种积极的人生态度和诗学主张。 (四)“气完”则诗和 孟子的养气说在宋元时期影响很大。在元代，养气说也是通过人格修养论进而影响诗学理论的。如果说“充养有道”是以圣学之理养其心，“气完”说则是养其浩然之气，志定气完，气完而后声和，声和诗和。理论上虽有理、气之别，但殊途可以同归，不管是因“理充”而诗和，还是因“气完”而诗和，最后达到诗之“和”，其归则一。元释圆至《庐山游集序》就说：“夫所谓言者，气志之形容尔。浩然溢乎中，沛然发于外，不可欺也。孟子善养气，故其言铿横磬辨，肆出不慑。而《礼》称：风之哀乐，亦由其志和怨。”人之言(诗文)，是其气与志的表现。释圆至在这篇序中，介绍他两位朋友的经历，以此验证气完诗和的理论。两位朋友从钱塘到庐山来游，道途作诗数十篇，这些诗“宽恬清平，壮浪豪快，泰然如得意者。”但他见到这两个人时，两人却十分狼狈，“柴肩木项，穴衣苞屦，貌服丧其常度。”圆至感到很奇怪，也很意外。原来两人遇到了强盗，脱难而来：“舟覆于盗，仅脱者身耳”。身狼狈而言泰然，全得力于两人善养其气，“冲涛波，犯寇敚，漂沈颠陨，濒死而后济，其困且劳如是。使无所养者居之，方戚戚相叹泣不暇，何暇为赋咏谈笑，取无憀之乐？而二君曾不少动其志，有哀思怗懘悔沮之言，则其所养又可知矣。”(36)与释园至此说极其近似的，还有文章家袁桷《题闵思齐诗卷》，袁桷表彰闵思齐诗“冲澹流丽，亹亹仿唐人风度。寄兴整雅，将骎骎乎陶韦之畦町矣。”之所以能如此，关键在于闵思齐“气完体充，不以沮折为可挠”，故其诗“和平多而凄怨少”(37)。 (五)“当怒而怒，怒亦和也” 上文所引吴澄《吴闲闲宗师诗序》，将“如风雷振荡”、“如长江大河”之诗，都纳入“和”的风格范畴。这提示我们，“和”并不等于温润柔婉。而诗学批评家刘辰翁则有“当怒而怒，怒亦和也”之论，他说： 人知喜与乐之为和，而不知当怒而怒，怒亦和也。非怒之为和，而和者未尝不在也。犹当哀而哀，必哀尽而后无馀憾也。……故夫大寒大暑，烈风雷雨，人知其过，不知其和。彼其倡导湮郁，开辟变化，不若是不足以有为。故在当日为过，在一岁言之亦适和耳。(38) 刘辰翁对“和”的解释，决不是他个人的臆想，这既是对《中庸》“中和”说的正确解读，也符合理学家以物付物而各得其当的精神。《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，“中节”者，即当喜而喜，当怒而怒，当哀而哀，当乐而乐，此即“和”。当怒不怒，不中节，便非“和”。20世纪部分研究者说元诗没有价值，认为元诗缺乏社会批判精神，没有激荡的感情。这也可能与元诗追求“和”有关。但元代诗人并非一味求温和，他们也追求诗歌感天地、动鬼神的效果，只是力求将强烈的感情藏于和易的文字与和缓的音节之下，黄溍就主张，诗文应“如清江漫流，一碧千里，而鱼龙光怪，隐见不常，莫可得而测也。”藏奇于平中。宋濂描述黄溍诗文：“俯仰雍容，不大声色。譬之澄湖不波，一碧万顷，鼋鼍蛟龙，潜伏而不动，渊然之色，自不可犯。”(39)可见在元人的观念中，奇与和并不矛盾。 (责任编辑：admin) |