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一 尚“清”诗论 “清”是中国史诗一以贯之的追求，并非有元一代独特之崇尚。蒋寅有《古典诗学中“清”的概念》一文②，专论中国古代诗学中的“清”，指出“清”是中国古代诗学的一个基本概念。在六朝时，其已成为诗学的核心概念之一。如此说来，元人尚清，似乎并没有什么特别。但在尚深致、重才学的宋代诗学之后，元人的尚清，就给人较强烈的印象。而元人之尚清，又不是回到六朝之清。元代诗论家对“清”意趣展开性的论述，有其独特的理论价值。 在中国史诗上，元代对清的崇尚，是较为突出的。要说明这一点很容易。元人辛文房一部十卷本的《唐才子传》，“清”竟出现130次。“清”代表了文人的生活情趣和审美倾向。如果从深层次上分析元代诗学尚清的原因，一是由于元代文人与政权的关系相对比较疏离，对政治的依附关系较弱，如此倒使他们拥有充分的空间，去自由地享受自己的生活情趣，表达自己的审美追求，于是“清”便在他们的诗文和诗文理论中强有力地反映出来。二是元代文人在失去政治和经济上的优势后，富与贵已经不属于他们，为了抗衡富与贵，展示自己的个人价值，就要充分张扬自身的文化优势，突出其人格高致，于是不管是从情趣说，还是从人格说，抑或从为人气象说，高扬文人和文化之“清”，以区别并抗衡“东华尘土”所代表的富与贵之“尘”之“俗”之“浊”，就成为文人们获取人格自尊和心理平和的必然。 (一)“清”：文人清雅离俗之格调 屈原自我人格标榜“举世皆浊我独清”(《渔父》)，在古代文人中影响很大，以清洁人格抗拒浊世，成为很多文人的自觉意识。在元代这样的社会背景下，特别是在宋元易代之初的南方，清洁自守成为由宋人元许多文人的自觉意识。元代文人普遍推崇陶渊明，多以陶渊明为人格榜样，贫困中以陶渊明“不为五斗米折腰”的人格精神自我激励，失意与迷茫中以陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”适性任运相期许。诗人白珽有《山居怀林处士》诗，其中“饱看贵人面，不若饥看天”两句，颇能体现这种孤高而清洁自守的人格精神。白诗所怀林处士，即宋代著名隐士、以写梅花诗著称的“西湖居士”林逋。他所追慕的，就是林逋之“清”：人格清，情趣清，诗风也清。而诗风之清，正是其人格与情趣之清的体现。元代诗人赵文有《诗人堂记》一文，文中提出了一个“诗人”的标准，他拿这一标准评量当时诗坛，得出了一个让人颇感新异的结论：“今世诗多而人甚少。”原因就是符合诗人“清”格的人太少，只有那些“萧然山水间，无求于世，研朱点《易》，扫地焚香，庶几不失其所以为人者。”这样的人，坚守为“人”之清洁标格，“葛巾野服，萧然处士之容”，“山林介然自守之士，忍饥而长哦，抱膝而苦调”③，清洁远俗，所作诗歌，清气满纸。李存称这样的人为“清修君子”，“清修”的标准，就是摆脱世俗欲望，保持诗人所应有的灵明：“何以谓之清，又若何而修？曰：无欲为之宗。”④他们以清贫对抗富贵：贵不如官，富不如商，但“清”(清才、情趣)却唯我独有，有此信念支撑其甘居山间林下，相伴风云月露、花竹草树、琴鹤舟笻，“枯槁介特，绝不与世相婴……而独得其一绪之清思，终日累月，吟哦讽咏于泉石几榻之间”，其所作诗，如“春冰结花，尘滓都尽；秋空卓秀，一色空青”⑤。宋元之际的牟巘说，这样的诗人，其人其诗，都如山间白云，“脱鞅掌超尘坱，以与莽苍鸿蒙游方之外矣”，作诗也是“自乐其乐，内足于己，不以己徇人”。所以“其辞隽，其思清，其兴寄远，读之殊使人有凌云意”⑥。富有自然清趣。 (二)“清才”：文人自身价值的重新发现 宋元易代，文人在宋代所拥有的政治与经济优势，随天地之变一去不复返。宋代社会以文人政治为突出特色。宋代几乎所有的职位都被文人占据：“大臣，文士也；近侍之臣，文士也；钱谷之司，文士也；边防大帅，文士也；天下转运使，文士也；知州郡，文士也。虽有武臣，盖仅有也。”⑦元代则是一个极度尚武轻文的时代，由宋人元，文人社会地位突然跌落，自我人生价值的认定也陷入困惑。在治国平天下的传统人生价值观成为虚幻之后，在迷茫之中的文人们，需要重新审视自身生存的价值，以支撑其生活的信心。也就是说，他们需要一个自身价值的重新发现。当他们重新审视自身时发现，能够寻找到的可以抗衡福与贵的优势，只有才与学。于是，富有“清才”，就成了支撑文人自尊，且据以傲视无学无才的王侯贵种的最大资本。赵文就很自负地说：“宰物轻与人以富贵，重与人以清才。”⑧富贵得来易，清才得来难。按照难得者贵的逻辑，文人自然比高官、富商更有价值。 在诗人戴表元看来，诗歌“清言”，得自诗人“清能灵识”，而此“清能灵识”，与“世俗膏粱声色富贵豪华”相排斥，“使有一毫昏惫眩惑之气干之，则百骸九窍，将皆不为吾用，而何清言之有乎”？⑨人无“昏惫眩惑”，上天“纳之以清能灵识”，如此方有“清才”，能“清言”，是为诗人。既然“清才”比富贵更有价值，富有清才的文人们就自可傲视王侯。戴表元有时又称之为“清能灵解”，此“清能灵解”得自山水自然，人从山水清气中获得，“山巉水驶，风气疏爽，士大夫得之而为清能灵解”，诗人要保持这种“清能灵解”，就要排除功利之心、势利之想，作诗的目的不能是换取功名富贵，不“挟之以资身华世”，而仅仅“自适其不遇”，这是“古仁人君子隐居求志之事”⑩。 好诗要清，好的诗人一定要有“清”的精神、“清”的灵魂。其“清才”得自天地“清气”。天地“气清”如何变成“清意”之诗？诗论家刘将孙说：“天地间清气，为六月风，为腊前雪，于植物为梅，于人为仙，于千载为文章，于文章为诗。”(11)如此，诗就应该如风之清、雪之白、梅之洁。具体的风格容或不同(或简远，或古雅，或轻盈等)，“清”则不可无。这就是所谓清气为诗说。清气为诗的观念不是元人发明，但元代诗论多有阐发。 (责任编辑：admin) |