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五、《毛传》《尔雅》歧异的原因 至于《毛传》与《尔雅》的歧异，仅用材料来源不同也是解释不清楚的。所以，胡继明要加上“各有己意”、向熹要加上“着眼的角度不同”等附加原因。丁忱总结的《毛传》《尔雅》歧异的原因有训释方式不同、词义理解不同、释《诗》根据不同、专言与泛言不同、各举一偏、脱衍误讹、《尔雅》释兴喻之义而《毛传》释本义等原因[20](P40-53)。当然，释《诗》根据不同也就是材料来源不同，训释方式不同、词义理解不同、专言与泛言不同、各举一偏、《尔雅》释兴喻之义而《毛传》释本义等也可以用“各有己意”或“着眼的角度不同”来概括，但《毛传》《尔雅》脱衍误讹也是致使二者歧异的一个重要原因。特别是《尔雅》，由于其训释材料汇编的性质，人们除了对其增补外，也会根据自己所见对其进行篡改；其名物训释，也容易混淆，这样就形成了不同的传本。《毛诗正义》引《五经异义》“天号”：“《今尚书》欧阳说：‘春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天。总为皇天。’《尔雅》亦然。”[1](P255)也就是说许慎所见《尔雅》为“春昊”、“夏苍”，但今本《尔雅》作“春苍”、“夏昊”，二者正相反。这相反的两说，并载于《白虎通义·四时篇》：“四时天异名何?天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬曰上天。《尔雅》曰‘一说春为昊天’等是也。”[32](P429)二说应该出自于不同的传本，所以郝懿行说：“许、郑及张揖所据《尔雅》‘春昊夏苍’，郭与李巡作‘春苍夏昊’，可知《尔雅》古有二本，即《白虎通》所言是也。”[33](中之四)《周南·关雎》“君子好逑”，《毛传》：“逑，匹也。”胡承珙说：“今《尔雅》作‘仇，匹也’，郭《注》引《诗》‘君子好仇’。孙炎《注》云：‘相求之匹’。是孙所见本作‘逑’。《众经音义》引李巡《注》云：‘仇，雠怨之匹。’是李所见本又作‘仇’。可见《尔雅》古有两本”[13](P12-13)。 由于《尔雅》有不同的传本，我们今天见到的传本与《毛传》解释不同，但古本却可能与《毛传》的解释是相同的。《周南·卷耳》“陟彼崔嵬”，《毛传》：“崔嵬，土山戴石者。”“陟彼砠矣”，《毛传》：“石山戴土曰砠。”《释山》：“石戴土谓之崔嵬，土戴石为砠。”二者正相反，《毛诗正义》以为《毛传》传写致误，但《说文》：“砠，石戴土也。”正与《毛传》合；又《释名·释地》：“石载土曰岨，岨，胪然也。土载石曰崔嵬，因形名之也。”[34](P30)亦与《毛传》合。焦循、马瑞辰等也经过细密的考证，证明《毛传》不误。④所以郝懿行说：“毛、许、刘所见《尔雅》古本俱不误，唯孙、郭所注始据误本。知者，《诗正义》引孙炎注与郭同，可证。”[33](中之七)又，《秦风·晨风》“山有苞棣”，《毛传》：“棣，唐棣也。”《释木》：“唐棣，栘。常棣，棣。”二者不同。俞樾以为《尔雅》之文本应作：“唐棣，棣。常棣，栘。”今本传写致误，并且说“《尔雅》一书之传述不同，自昔然矣”[35](P110)，实际也指出《尔雅》早就存在不同的传本。 而《毛传》《尔雅》训释方式的不同，除丁忱所言之外，《毛传》往往缘文立训，也使得《毛传》《尔雅》释义歧异。如《邶风·简兮》“右手秉翟”，《毛传》：“翟，翟羽也。”《释鸟》：“鸐，山雉。”“鸐”，俗字，《尔雅释文》作“翟”。“翟”本指山雉，但依诗句之意，此处应指山雉之羽，故《毛传》以“翟羽”释之。《小雅·鸿雁》“爰及矜人，哀此鳏寡”，《毛传》：“矜，怜也。”《释言》：“矜，苦也。”《毛传》《尔雅》不同，《毛传》缘下句“哀”字立训。反过来，《尔雅》也有不少是缘《诗》训释的。《尔雅》缘《诗》训释的方式很多：或以对文相释，《释言》：“宽，绰也。”乃据《卫风·淇奥》“宽兮绰兮”而释。《毛传》：“宽能容众。”推衍句意而说。或以连文相释，《释言》：“肇，敏也。”乃据《大雅·江汉》“肇敏戎公”之句而释。《毛传》：“肇，谋也。”释本义。或通上下章而释，《释诂》：“询、度、咨、诹，谋也。”乃据《小雅·皇皇者华》中二至五章的末句“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”、“周爰咨询”而释。《毛传》：“访问于善为咨。咨事为诹。”“咨事之难易为谋。”“咨礼义所宜为度。”“亲戚之谋为询。”用《国语·鲁语》文。或通他篇而释，《释诂》：“疑，戾也。”据《小雅·雨无正》“靡所止戾”和《大雅·桑柔》“靡所止疑”而释，因二者句式相同。《毛传》：“疑，定也。”是把“疑”看做“凝”的借字，“凝”有“安靖”之义，故以“定”释之。再则，亦有《毛传》释兴喻义，《尔雅》释本义，从而形成二者释义的不同。如，《周颂·丝衣》“载弁俅俅”，《毛传》：“俅俅，恭顺貌。”《释训》：“俅俅，服也。”郭注：“谓戴弁服。”又《释言》：“俅，戴也。”郭《注》引《诗》“戴弁俅俅”；《说文》：“俅，冠饰貌。”引《诗》“弁服俅俅”，则“俅俅”本义应为“冠饰貌”。上文言“丝衣其紑”，形容衣饰，此句应为形容冠饰。《丝衣》是一首表现绎祭的诗。前五句写祭祀之初的情形：祭祀者衣冠整齐，祭品也都有序地摆放了出来。祭祀时，祭祀者态度自然是恭敬的，其衣冠整齐，也表现出对神灵的敬畏，故《毛传》以“恭顺貌”释“俅俅”。《大雅·桑柔》“倬彼昊天”，《毛传》：“昊天，斥王者也。”《释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”或作“春为昊天”。不论作“夏为昊天”还是作“春为昊天”，都指一定季节的天，而《毛传》揭示了诗中“昊天”的比喻义。 总之，《毛传》与《尔雅》之间的关系是复杂的。可能，《毛传》与《尔雅》相同的训释有些是因为材料来源相同，训释不同是因为材料来源不同。但毛公为《故训传》时也参考过《尔雅》，故《毛传》《尔雅》相同的训释，也有一些是毛公作《传》时采自《尔雅》。而在《毛传》《尔雅》成书之后的流传中，由于二者都经过了后人的增益，所以《毛传》《尔雅》相同的训释，也有一小部分是《毛传》的补续者据《尔雅》补入的，或《尔雅》的增益者据《毛传》增入的。而《毛传》《尔雅》的歧异，除了材料来源不同的原因外，训释方式的不同、传抄致误，也是重要的原因。 (责任编辑：admin) |