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第二，奥斯里斯和中土转生神话的差异，还体现在转生之后所在另一个世界的存在样态。奥斯里斯转生成为冥世的国主，“在那里，在‘两个真理的大厅’上，他主持对死人灵魂的审判，由四十二个助手协助，埃及主要行政区各出一人，死人在他面前庄严地忏悔。”(16)转生之后奥斯里斯所在的冥界，很大程度上是他生前所处世界的翻版。他继续保持君主的权力，拥有为他服务的属下，以及受他统治的成员。埃及先民是按照现实世界的样态去描述人在转生之后所处的冥界，二者可谓异质而同构。它们有幽明之别，但在具体结构模式上却大体一致。 中国古代早期的转生神话主要有两种类型，或是转生为水族动物，或是灵魂升入天界。转生变成水族动物，所在的世界是原生态的自然水域，转生者也不再有职务上的具体担当。至于灵魂升天的转生方式，天界的具体样态处于迷茫朦胧之中，见不到细致的描述。整个先秦时期，天帝的形象始终是抽象的、模糊的，未尝在神话中显现过形貌。既然如此，对于天界的情景也无法产生更多的想象，只能笼统言之。天帝容貌的抽象模糊，体现原始宗教的特点。中土灵魂升天转生神话，也正是原始宗教的这种属性。 随着方仙道和道教的兴起，中土神话在向仙话演变的过程中，出现一系列的转生仙人，如尸解仙、剑解仙、举体飞升仙等。与此相应，对于转生后所处仙境的描述，也开始以人间世界为蓝本。到了这一阶段，才出现形神完整转生的仙人传说，才出现有关仙界琼楼玉阁、君臣阶层的书写，从而表现出与古埃及奥斯里斯神话相似的属性。 中国古代早期变形、转生神话，在具体细节上与奥斯里斯神话存在众多差异，但是，二者对死亡与空间方位关联的理解，则是相通的。古埃及碑文对冥界所作的描写，在时间上锁定为夜晚，地域上集中在西部。在埃及先民的观念中，“那是太阳走完一日路程后的休憩之地，也应该是人们在现实生活之后得到永恒生命的地方”(17)。中国古代早期的变形、转生神话，同样反映出这种观念。形天、夏耕之尸断头犹生见于《海外西经》、《大荒西经》，颛顼转生见于《大荒西经》，鼓和钦变形而再生见于《西山经》，从这些神话就不难看出，与人的死亡直接相关的方位，都被编排在西方之地。至于鲧的转生神话出现在《中山经》，因为那里是夏文化故地。可是，到了春秋时期，郑子产又提出应由晋国祭祀鲧，事见《左传·昭公七年》。晋国处于西部，主祭西方的参星，事见《左传·昭公元年》。郑子产把在神话中转生的鲧，说成是晋国应该祭祀的对象，客观上还是把西方和人的死亡、转生联系在一起。 (责任编辑：admin) |