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【内容提要】古埃及奥斯里斯死而复生神话，是以形体的完整性作为起死回生的前提，依靠的是外力。转生后以肉体、精神兼备的不变形态，活动在按照现实世界样态复制的冥界。《山海经》里出现的断头不死和变形转生角色，是依靠自身力量保持生命的延续，不再保持人的形体样态；或只有灵魂转生，丧失形神的完整性。中土转生神话在出现时段上比古埃及滞后千年。古埃及阿通神教和中土的九黎乱德均是宗教史上的昙花，都表现为祭祀个体直接与神灵沟通的开放性，但阿通神教兼有宗教意识超前和政治理念滞后的矛盾属性，而九黎乱德则具有政治的进步性与宗教意识的滞后性，因此二者对后世宗教产生了反向影响。 【关 键 词】奥斯里斯神话/山海经神话/阿通神教/九黎乱德 【作者简介】贾学鸿，扬州大学新闻与传媒学院 古埃及奥斯里斯(或译为奥西里斯、奥锡利斯)死而复生神话，涉及人形体的分散与缝合，以及它与生命的关联，由此引出转生来世的情节。《山海经》作为中国早期神话的结集，其中有断首犹生的角色，也有变形转生的记载，与奥斯里斯神话具有可比性。古埃及阿通(或译作阿顿)神教和中国上古时期的九黎乱德，都是宗教史上的重要事件，并且持续的时间都很短暂，二者同样具有可比性。把古代东方两个古国之间的神话、宗教加以对比，既可以看出古代东方文明带有普遍的属性，同时也能发现各自民族文化的特征。同时，也可以为两个民族神话与宗教发展在上古时期的超前与滞后，建立起时间坐标。 一 奥斯里斯死而复生的神话有多种流传版本，其中埃及本土的叙述有如下情节： 伊希思找到丈夫奥锡利斯的尸体时，她和她妹妹纳芙茜斯坐在尸体旁边，哭了一阵，……太阳神拉见她们哭得伤心，从天上派下豹头神阿努比斯，在伊希思和纳芙茜斯，以及索斯和贺鲁斯的帮助下把被谋杀的神的破碎身体拼拢起来，用麻布带包好，举行埃及人通常对死人举行的一切其他仪式。然后，伊希思用自己的翅膀扇着坟墓的冷湿的泥土，奥锡利斯竟然复活了。① 这是流传最为广泛的一个版本，后代对奥斯里斯死而复生所作的阐释，也往往以这个版本为依据。奥斯里斯被他的弟弟塞特设计杀害，后来又把他的尸首剁成十四块，分散到各地。伊希思历尽千辛万苦，把他的尸体碎块全部找回，于是出现死而复生的奇迹。破碎的身体经过拼拢之后复活，这类情况在中国早期神话中没有出现，所能见到的是与此相似的传说。 《山海经·海内北经》记载：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”对此，袁珂先生作了如下解释： 日本小川琢治《穆天子传地名考》谓“夜”即“亥”之形讹，疑是。若果如此，则此节亦王亥故事之片断，即《大荒东经》郭璞注引古本《竹书纪年》所谓“殷王子亥宾于有易淫焉，有易之君绵臣杀而放之”，王亥惨遭杀戮以后之景象也。② 传说王亥是殷人先祖。他在有易放牧而与当地女子有染，被有易的君主绵臣杀死。其子上甲微后来为父报仇，灭掉有易。以上记载见于《楚辞·天问》和《竹书纪年》。《山海经》汇集了中国早期众多的神话传说，王亥被碎尸的记载虽被收录其中，但只是对其尸体散碎为多块的惨象加以呈现，显得怪异和恐怖。 《山海经》还记载一类角色，也属于形体遭分解的悲剧角色。神奇之处在于，他们虽然头颅被砍断，却依然保持着生命活力。《海外西经》记载： 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 古代形、刑二字往往通用，故形天又作刑天。他虽然被砍断头，但以器官替头延续自己的生命，并且继续进行抗争。这种器官替代方式，遵循的是形近通用的原则，以乳为目，以脐为口，使它们发挥出头部器官的作用。《大荒西经》还有如下记载： 有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首。走厥咎，乃降于巫山。 这里的夏耕之尸，与形天有相似之处。他们都是因战败被杀，失去头颅之后，依然手拿兵器，具有生命力。把这两则神话与古埃及的奥斯里斯神话相比，可以看出二者明显的差异。奥斯里斯的死而复生，固然与他本身的神灵血统有关，但主要是依靠了太阳神派下的豹头神和他的妻子伊希思的帮助。特别是伊希思，把自己的生命力通过冷湿的泥土传输给他，奥斯里斯才得以死而复生。在另一个版本的传说中，奥斯里斯依然是借于外力而复活：他和伊希思所生的儿子荷鲁斯为父报仇，在与赛特殊死相搏中失去一只眼睛。“后来为了救活奥斯里斯，荷鲁斯又把夺回的此目让其吞下，从而使他得以死而复生。”③在前一个版本中，是伊希思使丈夫起死回生；在后一个版本中，荷鲁斯使父亲复活，他所借助的外力，都来自与他血缘关系最近的亲人，反映出古埃及神话中血缘与生命的关联。奥斯里斯借助外力复活的神话，是从个体生命之外寻找再造生命的对象，这种理念和思维方式对后来的古希腊神话和《圣经》均有深远影响。 中国古代早期的形天、夏耕之尸神话，其主角都是依靠自身的力量而断头不死，反映的是对自身生命力的高度自信。头断形残而生命的活力依旧旺盛，一方面是对死亡的拒斥和超越，另一方面是精神力量对躯壳的自我调适。 《山海经》还有一类角色，他们在被杀之后继续保持生命力的方式是变形。《西山经》写道： 钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙首，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。 (责任编辑：admin) |