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鼓是钟山之子，其实是钟山之神的儿子，有神灵血统，以半人半神的形态出现。关于钦，清人郝懿行作了如下辨析： 《后汉书·张衡传》注引此经作钦。《庄子·大宗师》篇作堪坏，云：“堪坏得之，以袭昆仑。”……司马云：“堪坏，神名，人面兽形。”《淮南子》作钦负。是钦堪、坏负并声类之字。④ 钦，即传说中昆仑山的神灵，又作堪坏。鼓和钦都有山神血统，他们在杀害葆江之后被天帝处死，“戮之钟山之东曰崖”，所谓戮，就是斩首。鼓和钦是被天帝处斩，身首分离，但是，他们的生命并没有终结，而是分别变成鹗和以鸟的形态延续生命，是以变形的方式反抗死亡。对于这种变形，黑格尔称：“由于某一种错误、情欲或罪过，堕落到无穷的罪孽灾痛里，因而被剥夺去精神生活的自由，转变成为一种自然界事物。”⑤鼓和钦确实是由于罪过而变形为鸟，但是，他们并没有被剥夺精神生活的自由，而是继续保持他们生命的嗜杀属性，作为灾星存在于世界。他们一旦现身，或发生战争，或出现旱灾，都是他们生命力所发挥的作用。 按照黑格尔的说法，古埃及神话也有许多属于变形类型。“埃及的羊神、猫神之类都是按动物形态描绘出来的，但是这些形态的背后都隐藏着希腊神话中的天神、女爱神等等，这些神好像由于恐惧才这样藏起来。”⑥古埃及许多神灵形象与各种各样的自然物相关联，这是历史事实，体现的是图腾崇拜、天体崇拜。如果把这种现象也称为变形，那么，《山海经》神话中半神半兽的精灵都可以归入这个类别。前面列举的鼓和钦被杀之后化为鸟，则是把变形和超越生死联系在一起，和黑格尔所说的变形不完全相同，属于特殊类型。 综上所述，《山海经》记载的形天、夏耕之尸、鼓、钦，都是头被砍断而身不死，继续保持着生命的活性。区别在于，前二者是以残缺的形体挥舞兵器，而后二者则变形为鸟制造灾难。相同之处都是依靠自身的能力实现断头而不死。这与奥斯里斯依靠外力救援死而复生相比，体现出不同的生命理念，也反映出中土和古埃及神话在发展阶段上的差异。中土神话后来也出现一系列依靠外力死而复生的案例，所借助的外力或是仙人，或是神药。这类借助外力而起死回生的神话，在中国学界又被称为仙话。中国古代的仙话，兴起于方仙道流行的战国秦汉之际，大盛于道教确立之后。借助外力而起死回生神话，魏晋南北朝才陆续出现，这已经是公元三世纪以后的事。而奥斯里斯神话的生成，却早在公元前四千年，二者相距极其遥远。古埃及神话的超前性和中国古代神话的滞后性，从借助外力而起死回生神话的生成时段可见一斑。 (责任编辑：admin) |