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二 奥斯里斯神话承载着古埃及先民关于人死而复生的幻想，同时，又反映出人们对来世、彼岸世界的猜测。相传奥斯里斯死而复生之后，“从此就在阴间做死人的国王。他在那里的称号是‘下界的神主’、‘永恒的神主’、‘死人的统治者’”，⑦这与他在人世间曾经担任国王的身份是对应的。 中国古代早期神话也有先民对转生、来世的设想，把这类神话与奥斯里斯神话加以对比，也可以看出二者之间的明显差异。 第一，转生后形体样态的差异。奥斯里斯是借木乃伊生存于来世。木乃伊保留着他生前的形体样态，并且具有生命的活力。也就是说，奥斯里斯转生来世后，在形体和精神两个方面与他生前没有任何区别。 《山海经》记载的转生神话，主要涉及颛顼和鲧。《大荒西经》有如下记载： 有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死而复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是谓鱼妇。颛顼死即复苏。 对于这则神话，袁珂先生作了如下阐释： 据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为“鱼妇”者，或以其因风起泉涌，蛇化为鱼之机，得与鱼之合体而复苏，半体乃为人躯，半体已化为鱼，故称“鱼妇”也。⑧ 袁珂先生认为这则神话是说颛顼死后转生为鱼。至于把颛顼转生的载体称为鱼妇，则应从妇字的特殊用法切入加以考察。《荀子·乐论》：“琴妇好。”俞樾写道： 《赋篇·蚕妇》曰：“此夫身女好而头马首者与”，注云：“女好，柔婉也。”妇好当与女好同，亦柔婉之意。⑨ 俞樾所作的辨析是可取的，妇好指柔婉，妇、好二字含义相同。《乐论》还写道：“乱世之征，其服组，其俗淫。”王先谦注：“服组，谓华侈。”⑩这段话中的组、妇、淫的含义相近，皆有华美之义。这样看来，《大荒西经》所提到的鱼妇，指的是鱼之形态美好者，意谓颛顼转生而化为美人鱼。至于这种鱼偏枯，亦即半身不遂，行动不便，则是源于水陆有别的观念。陆地生存的颛顼而变成水中的鱼类，虽有美好的形体样态，却难以在水域自由游动。 人死之后在水中转生的神话，还见于《山海经·中山经》：“青要之山，实惟帝之密都。是多驾鸟。南望渚，禹父之所化，是多仆纍、蒲卢。”袁珂先生写道： 郭璞云：“仆纍，蜗牛也。”郝懿行云：“蒲卢为蜃蛤之属。仆纍、蒲卢，同类之物，并生于水泽下湿之地。”则仆纍、蒲卢，盖亦同声之转耳。(11) 禹父，指鲧。相传他在死后化为水中的甲壳类动物，从而得以转生。这则神话和颛顼死后化为鱼属于同一类型，都是水中转生神话。区别在于颛顼化为形态优美的鱼，鲧则化为蜗牛、蛤蜊一类甲壳动物。古埃及奥斯里斯神话，是把人的转生描述为以木乃伊为载体，继续保持人体的原有形态。颛顼、鲧的转生则是变成水族动物。二者相比，颛顼、鲧的转生神话带有明显的生命一体化观念，万物以不同形相禅，这是原始宗教的属性。 《山海经》成书于战国到秦汉期间，中土先民认为人的生命有形神之分，并且把它们的归宿分别设置为天和地。《礼记·郊特牲》写道：“魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。”(12)这段话是针对祭祀而言，认为祭祀的对象分别是人的形体和灵魂，它们各在一方，天地悬隔。《礼记·祭义》写道：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。”(13)这段话把人的灵与肉的最终归宿说得更加明确。人死后形体腐烂化为泥土，不复存在。灵魂升于天，化为神明。按照这种观念进行推断，那个时期中土转生神话还有一种类型，那就是认为转生的只是人的精神，不包括肉体。《九歌·国殇》结尾称：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”王逸注：“言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。”(14)这种灵魂转生的神话，得到中土先民的普遍认可。把它和奥斯里斯转生神话相对照，二者的差异同样非常明显。奥斯里斯的转生，是形和神完整地转移到另一个世界。而中土的形神分散的转生，只是灵魂转移到另一世界，是不完全的转生。经过改造的鲧转生神话，就是这种类型。《左传·昭公七年》记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”(15)黄熊，指黄能，谓三足鳖。这则神话还是认为鲧转生为水族动物，但是，特别强调鲧得以转生的是“其神”，即他的精神、灵魂，而不是形体，是一种非完整转生。 (责任编辑：admin) |