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四《尧典》与中期器铭及《诗》的对读 持《尧典》与金文对比，在上面已随行文做了一些，实际《尧典》与一些可信为西周中期的金文相类或相同者还有许多。从词语层面上说，《尧典》一开篇即是“粤若稽古帝尧”，中期《史墙盘》铭文居然也是以“曰古文王”开篇，两者不是颇为相类吗?《尧典》说尧“格于上下”，《史墙盘》一则曰“匍有上下”、“  祁上下”。《尧典》说“协和万邦”，《史墙盘》则说“迨(合)受万邦”。这是将《尧典》与《史墙盘》对读的结果(19)。再看其他。《尧典》有“宅嵎夷”，西周早、中期之交的器物《小臣 簋》有“五 ”之地，于省吾《尚书新证》：“五 即嵎夷，当系东夷之一种。”(20)又《尧典》“以殷仲春”、“以殷仲秋”之“殷”，其义为“正”，而时代相近之铭文《作册 卣》说“唯明保殷成周年”，“殷”就是“正”，就是指明保受周王命执成周大政。周人又有以大事纪年习惯，《作册 卣》所说的“明保殷成周年”，就是昭末、穆初《作册令方彝》、《作册令方尊》所说的“王令周公子明保尹三事四方”(21)。“殷”字的使用，可知《尧典》之时代去《作册令方彝》、《作册令方尊》不远。《尧典》有“柔远能迩”句，这个语词见于《诗经·大雅·民劳》和《大克鼎》、《番生簋盖》两铭。《民劳》为西周后期诗篇；两篇铭文的时代，有学者认为是中期偏晚的周孝王时期，更多的学者以为是历、宣时物。不论如何，“柔远能迩”为一西周语词是无疑的。前面我们从《史墙盘》和《 》取证，大量四字句式的使用，是从中期开始的。由此可作这样的推测：它出现于西周中期，到后期更加被广泛使用。与此相类的还有“拜稽首”一词，金文中“拜稽首”或“拜手稽首”有很多，然而就那些年代司靠的铭文看，“拜稽首”大约在昭穆之际成为固定的习惯用语。再从句法层面看，上文说过，《尧典》和《吕刑》以及《诗经·大雅》中的一些篇章都爱用顶真格组成的句子，在《史墙盘》中也居然有这样的现象，如“祗  穆王，井(型)帅宇诲，申宁天子，天子眉无匄……”(22)，又如“微史烈祖乃来见武王，武王则令周公舍宇……”。铭文的顶真格虽“顶”得不多，但较诸其他铭文，也是中期仅有的现象。《尧典》说“敷奏以功，明试以功，车服以庸”，是三个结构相同小句子组成一个排比的句群，看穆王时器铭《 簋一》如下的句群：“休宕厥新，永袭厥身，俾可厥敌。”两者排比的语势不是颇为一致吗?《尧典》有：“夔，命汝典乐，教胄子。”看中期器铭，穆王时《 鼎》：“ !命汝作□师冢司马……”稍晚的《师 簋盖》：“(王)曰：‘令(命)汝官司邑人师氏。’”懿王时器《曶鼎》：“王若曰：‘曶!令(命)汝更乃祖考司卜事。’”把《尧典》这样的人事任命固定格式语，放到诸多相同的金文句子间，能看出它们之间有什么分别吗?还有，《尧典》中的这几句：“帝曰：‘龙……命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。’”中期器铭《师酉簋》：“王呼史墙册命师酉：‘嗣乃祖啻官邑人、虎臣、西门夷……易汝赤市朱黄……攸勒。敬夙夜，勿废朕命。’”(23)句子内容虽有繁简，但语势不也颇为一致吗?《尧典》的开始说尧“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓”。这几句话为后来《大学》所生发，成为儒家极重要的思想之一。然而，据现有的材料，可以相信，这一思想率先形诸文字，就在西周中期。金文中，大约从昭穆时开始，铭文结尾出现了一种新现象，之前某人因受赏赐作器物，只讲“作某公彝”之类的话，到西周中期却有了新说法，如《乖伯簋》铭文结尾处：“用乍(作)朕皇考武乖几王尊簋，用好(孝)宗庙，享夙夕好倗(朋)友雩(与)百者(诸)婚遘(媾)。”(24)说一件器物的使用，从“宗庙”开始，扩展到“朋友”以至于“诸婚媾”，虽不如《尧典》所言尧的格局大，但其“内圣外王”的逻辑，不是与《尧典》开端一段所讲的并无二致吗?我们还不要忘记《诗经》，在《诗经·大雅》里有一篇《思齐》，其“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”几句，不也正是《尧典》从“亲九族”而至于“平章百姓”这一由内而外推广德行之政治逻辑的别致表述吗?更巧的是，《大雅·思齐》讲“刑于寡妻”，《尧典》则谓帝尧为验证舜的德行而“女于时，观厥刑于二女”，其间又何其相似乃尔! 此外就是那件新近发现的西周中期的《  》。它的铭文主要谈到禹的治水及其德治，正因为这件器物的发现，将大禹治水传说出现的时代提早到西周中期。实际在《诗经》的雅颂篇章中就反复提到“禹”或“禹绩”，如《小雅·信南山》有“信彼南山，维禹甸之”，《大雅·文王有声》有“丰水东注，维禹之绩”，《商颂·长发》有“洪水芒芒，禹敷下土方”(25)等，而《 》的发现，更确证大禹治水的传说在西周中期已经流行。这又与《尧典》所言尧命禹治水的记载高度一致。再看看金文之外的《诗经》篇章。与金文一样，除前面的随文比较外，还有一些实例。先让我们从语词层面来看一看。《尧典》称尧之德“允恭克让”、“克明俊德”，又言“惟明克允”等，《诗经·大雅·皇矣》言文王“其德克明。克明克类，克长克君……克顺克比”，《大雅·生民》言“克禋克祀”、“克岐克嶷”；诸“克”字构成的语词与《尧典》一致。《尧典》言“黎民於变时雍”，《诗经·周颂·清庙》言“於穆清庙”，《维天之命》言“维天之命，於穆不已”、“於变”与“於穆”词法一律。《尧典》言“百姓昭明”，《诗经·大雅·既醉》言“介尔昭明”、“昭明有融”。《尧典》言羲仲“宅嵎夷，曰旸谷”，“申命羲叔，宅南交，曰明都”，“分命和仲，宅西，曰昧谷”，“申命和叔，宅朔方，曰幽都”；诸句中的“曰”，就是介词“于”的意思，与《诗经·大雅·绵》“爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹”之“曰”用词相同。《尧典》言“钦哉”、“直哉”、“食哉”，《诗经》亦不乏其语，如《大雅·下武》“昭哉嗣服”，《周颂·雍》言“假哉皇考”，《访落》言“於乎悠哉”。《尧典》言“四门穆穆”，《诗经·周颂·雍》言“天子穆穆”，等等。以上是《尧典》与诸多《诗经》篇章在语词使用层次上的相同，而两者相同的情况又不仅于此。 (责任编辑：admin) |