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从现存文献资料来看，“传奇”作为指称唐代传奇小说的文类概念应起源于元代，如虞集《道园学古录》卷三十八《写韵轩记》云：“盖唐之才人，于经艺道学有见者少，徒知好为文辞。闲暇无所用心，辄想象幽怪遇合、才情恍惚之事，作为诗章答问之意，傅会以为说。盍替之次，各出行卷以相娱玩。非必真有是事，谓之‘传奇’。元稹、白居易犹或为之，而况他乎！”(645)。陶宗仪《南村辍耕录》：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸宫调”(346)、“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继”(370)。夏庭芝《青楼集志》：“唐时有传奇，皆文人所编，犹野史也，但资谐笑耳”(43)。 中国传统文言小说以随笔记录、不拘体例、篇幅短小的笔记小说为主流，其叙事方式多据见闻而实录，题材内容多为述怪语异、载录历史人物琐闻佚事。而叙事曲折细致、文辞华艳，篇幅曼长，题材内容多为恋情、侠义的唐人传奇小说自然成为一种“另类”，需另起一新名称予以指称。元人称唐代传奇小说为“传奇”，应主要是为了彰显其“幽怪遇合、才情恍惚之事”、“傅会以为说”等不同于一般笔记小说的特性。当然，他们对“传奇”概念的界定实际上只是元代人的一种“想象”，与唐传奇小说原来的文本性质有着很大差别。那么，为什么元人会选择“传奇”一词来指称这些作品呢？大概是因唐代传奇小说中的一大批代表性名篇《莺莺传》、《李娃传》等大都被“小说”伎艺之“传奇”类和被称为“传奇”的南曲戏文所敷演，且产生了非常广泛的影响，于是便选择了“传奇”来泛称这一批独具特色的唐代传奇小说作品。因此，从“传奇”指称对象的演化过程来看，“传奇”被引申为唐代传奇小说的文类概念，主要还是从题材性质角度来命名的，当然，元人对“传奇”的相关界定也包含着写作原则、文体性质等其他方面的规定性。 “传奇”在明代被进一步引申为文言小说内部的一种类型概念，如胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论》：“小说家一类，又自分数种：一曰志怪，《搜神》、《述异》、《宣室》、《西阳》之类是也。一曰传奇，《飞燕》、《太真》、《崔莺》、《霍玉》之类是也。一曰杂录，《世说》、《语林》、《琐言》、《因话》之类是也。一曰从谈，《容斋》、《梦溪》、《东谷》、《道山》之类是也。一曰辩订，《鼠璞》、《鸡肋》、《资暇》、《辨疑》之类是也。一曰箴规，《家训》、《世范》、《劝善》、《省心》之类是也。从谈、杂录二类，最易相紊，又往往兼有四家，而四家类多独行，不可挽入二类者，至于志怪、传奇，尤易出入，或一书之中，二事并载；一事之内，两端具存，姑举其重而已”(282)。虽然胡氏并未对“传奇”之命名依据和内涵进行阐释，而仅列举了一些代表性篇目，但是从“至于志怪、传奇，尤易出入，或一书之中，二事并载；一事之内，两端具存，姑举其重而已”来看，“志怪”、“传奇”应同为以题材记事的内容性质为命名依据的类型概念，而绝非以体裁形式为命名依据的文体概念。而且，从明代文言小说选本或总集的分类情况来看，“传奇”也主要为从题材内容性质角度来界定的文类概念，如明崇祯年间的《五朝小说》之《魏晋小说》分为“传奇家”、“志怪家”、“偏录家”、“杂传家”、“外乘家”、“杂志家”、“训诫家”、“品藻家”、“艺术家”、“纪载家”十类，《唐人小说》和《宋人小说》分为“偏录家”、“琐记家”、“传奇家”三类，其中“传奇”显然属与其他类型相对应的题材类型概念。然而，“传奇”作为文言小说内部主要以题材为主的类型概念，实际上也暗含着单篇、传记等体裁形式方面的规定性。不过，古人从文体角度指称文言小说中的“传奇”类作品，主要使用“传记”概念，而非“传奇”。 在古代文类、文体概念系统中，“传记”实际上是同时作为文类和文体概念使用的。作为史部之文类概念，“传记”肇始于《七略》，《隋书·经籍志》承其说：“魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也。载笔之士，删采其要焉。鲁、沛、三辅，序赞并亡，后之作者，亦多零失。今取其见存，部而类之，谓之杂传”(魏征981)。《新唐书·艺文志》将“杂传”改称“杂传记”，《崇文总目》又改称“传记”，之后，公私目录则多沿用“传记”之名。“传记”基本属于正史之外的“野史之流”，多采录真虚莫测的传闻，含有不少荒诞怪妄的内容，且体制不够规范严谨，如马端临《文献通考》卷一百九十五《经籍考二十二》称：“杂史、杂传，皆野史之流，出于正史之外者。”“《宋两朝艺文志》曰：传记之作，近世尤盛，其为家者，亦多可称，采获削稿，为史所传。然根据肤浅，好尚偏驳，滞泥一隅，寡通方之用”(1647)。“传记”作为史部之文类概念主要是从体裁形式的角度界定的，因此它又属一个文体概念，如马端临《文献通考》称“传记”为“列传之属也，所纪者一人之事”(1647)，《四库全书总目》称：“案：传记者，总名也。类而别之，则叙一人之始末者为传之属，叙一事之始终者为记之属”(永瑢821)。“传记”之体裁形式主要为列传、杂记体，所载内容多为人物生平经历(包括鬼物奇怪之事)或轶闻逸事。 在唐传奇兴起之初，其作者就明确将这些作品称为“记”或“传”，如李公佐《谢小娥传》称：“知善不录，非《春秋》之义也。故作传以旌美之。”李公佐《南柯太守传》：“询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。”宋人承唐人之说，也多以“传记”来指称传奇小说作品，如《太平广记》卷四八四至卷四九二将所录唐代单篇传奇十三篇称为“杂传记”，《郡斋读书志·卷十三》著录陈翰的唐代传奇小说选集《异闻集》称：“右唐陈翰编。以传记所载唐朝奇怪事，类为一书”(晁公武548)。 元明时期，许多书目也将传奇小说直接著录于史部之“传记类”，如《通志·艺文略》“史部传记”收《补江总白猿传》、《离魂记》、《虬髯客传》等；《百川书志》之“传记类”收《长恨歌传》、《虬髯客传》、《周秦行纪》、《莺莺传》、《东阳夜怪录》、《篙岳嫁女记》、《柳氏传》、《谢小娥传》、《霍小玉传》、《吕翁枕中记》、《古镜记》、《红线传》、《李娃传》、《白猿传》、《南柯记》、《杨娟传》、《东城老父传》、《无双传》、《柳毅传》、《韦安道传》、《冥音录》、《离魂记》、《南岳魏夫人传》、《非烟传》、《蒋深传》、《崔少玄传》、《高力士外传》等；《宝文堂书目》“传记类”收《虬髯客传》、《柳毅传》、《红线传》、《长恨传》、《篙岳嫁女记》、《崔少玄传》、《莺莺传》、《南岳魏夫人传》、《霍小玉传》、《阳娟传》、《步飞烟传》、《无双传》、《谢小娥传》、《离魂记》、《后土夫人》、《南柯记》、《古镜记》、《蒋深传》、《冥音录》、《东阳夜怪录》、《白猿传》、《东城老父传》、《高力士外传》等。而且，一些文人在文言小说选集中也多将传奇小说称为“传记”，如汤显祖《点校虞初志序》：“《虞初》一书，罗唐人传记百十家”(丁锡根1804)。 明清时期，人们从文体角度指称当时创作的传奇小说时，也多称之为“传记”，如高儒《百川书志》“史部·小史”著录《剪灯新话》称：“钱塘瞿佑宗吉著，古传记之派也，讬事兴辞，共二十一段，但取其文采词华。非求其实也，后皆仿此，俱国朝人物”(89)。赵弼《效颦集后记》：“余尝效洪景庐瞿宗吉，编述传记二十六篇”(118)。纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之跋》：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下，干宝以上，古书多佚矣。其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也。《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》，事以类聚，故可并收。今一书而兼二体，所未解也”(371)。冯镇峦《读聊斋杂说》：“聊斋以传记体叙小说，仿史汉遗法，一书而兼二体，弊实有之，然非此精神不出，所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣”(蒲松龄15)。 (责任编辑：admin) |