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(五)故事时间覆盖春夏秋冬 时间在四大传说中也参与了叙述。就故事持续的时间长度来说，四大传说均不止一次地跨越了四季，但在人们印象中，每个故事似乎都只对应某个季节，或者说故事的主要行动各有其发生的季节。梁祝传说是春天的故事，那里有成双成对的蝴蝶飞舞；白蛇传说为夏天的故事，许仙与白素贞在端午节同饮雄黄酒；牛郎织女传说为秋天的故事，有情人聚首在金风送爽的七夕；孟姜女传说为冬天的故事，女主人公顶风冒雪为丈夫送去寒衣。有春夏秋冬之分，就会有物候、节令与天象之别，所以故事背景有时蝶舞翩翩，有时洪水滔天，有时星汉灿然，有时北风凄凉。 除了主要行动的季节属性外，四大传说中的爱情也分属不同的季节：梁山伯与祝英台从未获得真正亲近的机会，他们纯洁的爱情就像含苞待放的春天花朵，离繁花似锦的夏天和果实累累的秋天还很遥远；白素贞到端午时腹内已有爱情的结晶，如果不是爱得太热烈太盲目，她无论如何也不会喝下那杯让自己出乖露丑的雄黄酒；牛郎织女之爱因银河隔断而趋于深沉，要是不沉下心来耐心等待，鹊桥相会之前的日子将会无比难熬；孟姜女到最后已成形单影只的孤鸿，在长城边看到丈夫尸骸的那一刻，她的内心一定因绝望而变得冰凉彻骨。故事当然是没有“体温”的，但四大传说之间确实存在着微妙的爱情“温差”：其中既有初恋、暗恋和苦恋，又有热恋、痴恋与绝恋；既有情窦初开、浓情蜜意与深情厚谊，又有一见钟情、两地相思与始终不渝。 四大传说与四季的对应，和它们与“四民”的对应一样，显示出这四个故事确实构成了一个有机的序列。如果说“士农工商”这四大人群都有自己的故事，那么每一个季节也应该有最适合讲述的故事，例如秋天的夜晚银河呈现得特别清晰，这时坐在豆棚瓜架下面讲“鹊桥相会”便很应景。与此相似，化蝶的故事适合在春回大地时讲述，饮雄黄酒的故事适合在气温升高时讲述，送寒衣的故事适合在冰封大地时讲述。如此看来，我们的祖先在推出顶尖故事时一定考虑到了它们的季节属性，以便自己的子子孙孙一年四季都有故事可听。 民间故事是知识的宝藏，四大传说合起来是一部袖珍版的百科全书。任何叙事都有传授知识的功能，四大传说的独特之处在于通过相互补充而做到无远勿届无所不包，其覆盖范围之广胜过了许多鸿篇巨制。我们在聆听故事中经历四时八节，走过北国南疆，往来天上人间，巡游各行各业。这种“巡游”带有走马观花的性质，但就是这种体验让我们了解世事人生的基本格局，获得相互联系的整体印象。不仅如此，四大传说流传至今还与其承载的教化功能有关。这些故事实际上是在进行伦理教育，它们携带古人对生命的理解与对爱情的诠释，告诉我们什么最有价值，什么最有力量，什么最有意义，一代又一代的国人就是在这样的爱情学校与人生课堂中接受启蒙。《毛诗序》在论“诗”之功效时，使用了“正得失，动天地，感鬼神”和“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”等表述，四大传说和“三百篇”一样来自民间，其特点亦可用“思无邪”来概括，底层叙事在很大程度上支撑着中华文明的薪火传承。 (责任编辑：admin) |