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注释： ①如徐公持《魏晋文学史》，北京：人民文学出版社1999年版，第481、483页；章培恒，骆玉明主编：《中国文学史》上卷，上海：复旦大学出版社2007年版，第308页；袁行霈主编：《中国文学史》第二卷，北京：高等教育出版社2005年版，第50页。 ②解决这些局部性具体问题的文章和发表刊物如下：一、《两种不同人生价值取向的抉择——郭璞〈游仙诗·京华游侠窟〉试解》(以下简称“文一”)，《北京大学学报》2011年第3期；二、《郭璞的生命悲剧意识与〈游仙诗〉——试论“非列仙之趣”部分及其与“列仙之趣”部分之间的关系》(以下简称“文二”)，《天津社会科学》2011年第6期；三、《郭璞(游仙)诗中的神仙世界与宗教存想》(以下简称“文三”)，《文学遗产》2012年第4期；四、《从郭璞的神仙道教信仰看(游仙诗)》(以下简称“文四”)，《中州学刊》2011年第5期；五、《驾鹤仙去——郭璞之死解读》(以下简称“文五”)，《北京师范大学学报》2012年第1期。 ③详“文一”。 ④下面对各部分和各首诗内容的介绍详略有所不同：凡在发表的文章中已经介绍过的则从简，反之则稍详；比较容易理解的内容从简，反之则稍详。 ⑤《抱朴子内篇·明本》，王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局1985年版，第187页。 ⑥详“文三”。 ⑦《抱朴子内篇·论仙》，王明：《抱朴子内篇校注》，第17页。 ⑧关于第四、五、七这三首诗思想内容的具体分析详“文二”。 ⑨王明：《抱朴子内篇校释》，第53页。 ⑩详“文三”。 (11)详“文三”。 (12)详“文四”。 (13)见道教经典《锺吕传道集·论证验第十八》关于成仙仪式惯行节仪的记载，《道藏精华录》上册，杭州：浙江古籍出版社1989年版，第24页。 (14)达到神仙世界的地点“少广”，见《庄子·大宗师》；诗人是乘坐轻便而又显贵的轺车，并有虬龙“启道”而赴神仙世界的，轺车见《晋书·舆服志》；“盘虬舞”即以虬龙“启道”，见《云笈七籖》第一册，第459页。 (15)雅斯贝尔斯：《悲剧的超越》，北京：工人出版社1988年版，第26页。 (16)普列汉诺夫：《尼·加·车尔尼雪夫斯基》，《普列汉诺夫哲学著作选》第4卷，北京：三联书店1974年版，第67页。 (17)斯马特：《悲剧》，转引自朱光潜《悲剧心理学》，《朱光潜全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社1987年版，第415—416页。 (18)康德：《论优美感和崇高感》，何兆武译，北京：商务印书馆2011年版，第30页。 (19)尤·鲍列夫：《美学》，冯申、高叔眉译，上海：上海译文出版社1988年版，第77页。 (20)马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民文学出版社1972年版，第1页。 (21)马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第2页。 (22)康德：《论优美感和崇高感》，何兆武译，第35页。 (23)详“文二”。 (24)乌纳穆诺：《生命的悲剧意识》，北京：北方文艺出版社1987年版，第122—123页。 (25)《游仙诗》对中国诗歌史的贡献除以上几点外，在艺术表现和艺术处理方面，特别是对方术修炼内容的艺术处理也十分精彩和富于特色，同样值得认真总结，因与主题思想的关系不大，本文未加涉及，有关内容详赵沛霖：《郭璞〈游仙诗〉中方术修炼内容的艺术处理及其贡献》(《上海师范大学学报》2012年第5期)。 (责任编辑：admin) |