日本学者如何探析阳明学的流变——读《王阳明与明末儒学》
     文/林颐
    王守仁号阳明，故称其学说为“阳明学”或“阳明心学”。阳明学的巨大影响不囿于我国，流溢于国际。东瀛思想家、哲学家冈田武彦便是权威代表。
    冈田的经典作品《王阳明与明末儒学》是阳明学的扛鼎之作。该书体系非常清晰。上承朱子，阐明阳明学对朱熹理学的批判吸收；下接心学各流派分支，辨析其异同，兼及讨论其他儒家学派的思想，以及儒家与佛教、道教思想的微妙交错。大约成稿于20世纪50年代，此次重版是在2000年上海古籍出版社吴光译本的基础之上，再经由冈田先生的高足、国内阳明学研究大家钱明校译，深得原著精髓，译笔典雅流畅。
    冈田以“明代精神文化的嬗变”入手。历史是绵延变化的，要理解明代的变化与思想，就要先理解宋代的精神文化。比较宋明两代精神文化的差异，冈田强调，“两代文化的承载者的阶层不同”。宋代的精神文化是适应官僚知识阶级的情趣的，而明代的精神文化则是适应平民阶级的情趣的。故此，宋代的精神文化是理性的，充满精深严肃的风气，坚持纯粹性和客观性，这是以朱熹为代表的宋代理学的生长背景；然而有明一代的世俗化倾向与宋代思想背离，明人渴求在自然性情中追求充满生机的生命，更关注个体的地位和内在体验，这就是王阳明所倡导的心学兴起的背景。
    王守仁是心学的集大成者，但这个理论的奠基人是陆九渊，且经过明代学者陈献章的发挥。冈田还将其上溯到孟子，使得学术体系的形成过程更加完善，他还重点剖析了“朱陆同异论”。“朱陆之争”看起来是由“为学之方”即修养方法上的分歧引起的，但实际上却涉及对“穷理尽性”这一理学主题的不同理解。朱熹认为天下之物莫不有理，因而须“格物”以“穷理”；陆九渊则认为朱熹是将心与理分割开来，他提出：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”主张“心即理”，故毋须在“心”外去“格物”以“致知”，只要直指本心，就可穷理尽性。
    很多人都听过王守仁格竹子大病一场的故事。这个颇具戏剧性的行为寓意了王守仁对朱熹理学失望后的放弃。与此相对应的，《传习录》中记载了一则弟子笔记，称王守仁面对花树之时顿悟“心外无物”，这其实是说明他接受了陆九渊的宇宙观，认为主体与客体是合一的。“龙场悟道”的故事流传很广。当然，作为一个严谨的学者，冈田的这部著作中并未出现任何这类传奇，而是专注于文本的深入研究。
    从王阳明思想发展的逻辑来看，其心学体系由三个依次提出、相互联系的命题构成，这就是“心即理”、“知行合一”与“致良知”。如果说前两者是其体系的思想基础和立言宗旨，那么“致良知”就是贯穿其全部学说的中心观念。这也是我国哲学大家冯友兰的观点。冯先生在《中国哲学简史》中记载了王阳明捉贼放贼的一则笔记，其用意就是说明心学对禅宗顿悟法的吸收，王阳明认为，人人都可成圣，他需要做的就是将自己的良知付诸实践。这个观点对后世影响很大，曾国藩、蒋介石等都以此立身并训导下属，教育家陶行知也因此将德育放在教育的首位。而从冈田本人来说，他原本学习西方哲学，因为对西哲的空谈感到厌倦方才转向阳明学，他所代表的日本九州学派正是以践行态闻名、倡导哲学走入现实的流派。
    阳明心学一出，“门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”（《明史·儒林传序》）然其门徒阐述其说，各不相同，于是形成了许多不同的流派。据阳明弟子《王龙溪全集》记载，当时就已有归寂、修证、已发、现成、体用、终始六种良知说，冈田进一步归纳为以王龙溪、王艮为中心的良知现成派（左派），以聂双江、罗念庵为中心的良知归寂派（右派），以及邹东廓、欧阳德为中心的良知修证派（正统派）三派。我们国内的习惯分法，则以钱德洪、王龙溪为浙中派，以邹东廓、欧阳德、罗念庵为江右派、以王艮为泰州派。我国古代常以师徒门生、乡荫故旧而成学俗，因此常见地域划分法，而冈田的分类显然更注重理论本身的沟通。
    这些流派观点大见歧义。现成派强调“当下现成”，视工夫为主体之障碍而加以抛弃，并直接把吾心的自然流行当做本体与性命，这一派后来因过于任情纵性而引致明末之颓废而饱受诟病；归寂派倾向于理学初期周敦颐的“主静”和“主寂”说，是受到佛教禅宗思想影响最深的一派；修证派强调要善于体认“本体即工夫，工夫即本体”的精神实质，在哲学思想上有接近宋代理学的倾向，因而不适合时代发展而式微。这三派学说显然是要“打擂台唱对台戏”的，其中现成派占了上风。冈田首先笼统介绍了三派的主要观点，接着又分各章节详细解构主要代表人物的观点，最后又重新总结论述。如何细缕分析，这是冈田最下工夫的研究重点，也是本书学术价值的集中体现。这种从面到点、又从点到面的写作方法，非常符合普通读者的认知需求，既有全面的直观的比较，又可以进一步细致地、深入地了解具体内容。这是冈田先生一向致力的普及之功。
    阳明后学最重要的人物是李贽。李贽在本书中归类为现成派，即左派。《万历十五年》有其人评传，思想激进、言谈放诞，若将黄仁宇的感性叙事和冈田的理性剖析合并阅读，亦是读书的一大乐趣。李贽在王阳明“良知”说的基础上，提出了“童心”说，认为“夫童心者，真心也。”又说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”“童心”本质是对“良知”的继承和发展。李贽把王阳明以“良知”为是非准则的思想，进一步发展为反对“孔子之是非为是非”的是非“无定质”、“无定论”的相对主义真理论。他批评儒学和理学，“鼓倡狂禅，学者靡然从风”，并把批判的矛头指向孔子和儒家经典，具有冲击偶像、冲击传统名教的意义。李贽是阳明学的异端，也是时代的异端。
    阳明后学各派的内讧在一定程度上消耗了阳明学的发展动力，同时又促进了学派的革新和创见。这说明，阳明学在进一步发展的同时也瓦解着自身。而从阳明学整体流脉来看，它的产生也是对程朱理学的瓦解。历史向来就是在这样的瓦解与重构之中默然前行。