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二、信仰资源的建构与首次分配过程 “信仰资源”包含哪些方面?它可以是有形或无形的，譬如庙宇建置(包括庙会)、巫觋(洪洞称“马子”[④])、传说(尤其是神人之间的亲属关系传说)等等。简言之，就是与信仰相关的标志物，是由抽象信仰转化而来的具体可感的人、事、物等现实符号。这些符号可以吸引信众皈依和资金投入，乃至扩充信仰规模，持续提升该信仰的影响力，为享有这一资源的人提供现实利益、社交网络或身份提升的荣耀感等等。 最容易感知的资源实体是庙宇建置，创建时间、规模、庙会等都是重要参数。庙宇是一个村落的公共信仰空间，从时间上看，在神灵宣告成立之后，信仰空间若迟迟未能跟上建设，该信仰的活跃度将受到抑制。同时，庙宇规模也是信众判断信仰效用的直观标准[⑤]。庙会作为重要资源，可为信仰效度提供佐证，规模大、设施多、功能丰富的庙会自然更具吸引力。 巫觋的人数和能力也是一项指标，这一人群在洪洞被称为“马子”，通神行动称为“上马”。在信众看来，马子是神灵自主选择的凡间代言人。首先，他们可以代神立言，向人间传达神界之事，是许多灵验事件的制造者，凭借通神能力，可以为缺乏信仰资源的村落吸引投资;进而，马子能够解说甚至创建神际关系，可以为单一的神灵信仰拓展网络、提升阶位、扩大影响;此外，许多长期浸淫于信仰事业的老马子，精通各种民间知识，又在地方人群中有较高威望，个人能力十分突出，能将一地的信仰事业发展到相当的高度。而从人数上看，如果一地的马子较多，也常能形成某种集团性的影响。 传说的创制、改编与地方人群的接受态度，亦是信仰资源分配的关键。传说作为资源自不待言，因其地方性特征，如果创编或更动那些与地方人群密切相关的情节，都可能改变已有的资源配置局面，导致重新分配。本文关注的通天二郎信仰中，神人之间亲属关系的传说特别突出，与信仰构成紧密互动：人群的神灵亲属身份作为象征符号，既能坚定地支撑信仰，也成为当地的有利资源，可以提升地方人群的自豪感和知名度，并转化为其他利益[⑥]。与神明有亲的传说是一种象征资本，人们会自觉维护它并不断巩固、强化之[⑦]。 以上罗列了信仰资源的几种典型形态，它在各地表现不同，也远不止这几种。在本个案中，信仰资源是一种综合展现，上述几个方面均有涵括，只是不同人群的选择各有侧重罢了。 通天二郎信仰以洪洞县西北部山区的左木乡为中心，在周边乡镇多有散播。当地传说，通天二郎是晚清时左木乡卫家坡村的男孩，名杨玉堂[⑧]，光绪三年时到右石村亲戚家，因攀爬柳树不慎坠亡，年仅十二岁。他死后被当地信奉的娥皇女英两位女神收为徒弟或义子，留侍在侧，并受赐封号为“通天二郎”;还与一位夭亡的小姐配了冥婚，人多认为她是与卫家坡相邻的张寨村马氏，称其“出马小姐”或“马娘娘”[⑨]。 在该信仰发生的初期，左右着信仰建构过程与资源首次分配的，是哪些因素?下面将以四个村落为例依次说明。 (责任编辑：admin) |