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[①] 艾约瑟：《希腊为西国文学之祖》，载于《六合丛谈》1857年第1期。其中的“胜会”即“盛会”，“无均”即“无韵”。 [②] 孟啓：《本事诗》，文艺小丛书社1933年版，第43页。作者“孟啓”也写为“孟棨”。 [③] 章炳麟：《訄书》，辽宁人民出版社1994年版，第143、144页。 [④] 《王国维遗书》第五册《静文集续编》，上海古籍书店1983年版，第30页。 [⑤] 《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社1981年版，第21页。 [⑥] 西谛：《史诗》，《文学旬刊》，1923年，总第87期。 [⑦] 胡适：《白话文学史》，岳麓书社1986年版，第75页。 [⑧] 乌丙安在其1980年编著的《民间文学概论》里没有像钟敬文同年主编的同名教科书那样将“史诗”作为一种主要分类，而是将其归入“故事歌”中：“故事歌又通称之为民间叙事诗……其中比较大型的古老作品，在有的民族中又分别被称为‘史诗’、‘勇士歌’(或‘英雄歌谣’)。” [⑨] 吕甫：《中国故事诗不发达之原因》，《学生生活》，1937年新3第6-7期。 [⑩] 陆侃如、冯沅君：《中国诗史》上册，人民大学出版社1956年版，第48页。 [11] 钟敬文、巴莫曲布嫫：《南方史诗传统与中国史诗建设——钟敬文先生访谈录(节选)》，《民族艺术》，2002年，第4期。 [12] 黄涛：《中国民间文学概论》，中国人民大学出版社2004年版，第320页。 [13] 朝戈金：《国际史诗学术史谫论》，《世界文学》，2005年第5期。 [14] 李连荣：《格萨尔刍论》，中国藏学出版社2008年版，第1-5页。 [15] 段宝林在《神话史诗<布洛陀>的世界意义》一文中说：“李惠芳先生却同样用‘创世史诗’来进行概括， 这也是一个创新。” [16] 黄石：《神话研究》，上海文艺出版社1988年版，第110页。 [17] 古巴比伦有创世史诗《埃努马?埃利斯》。 [18] 饶宗颐编译：《近东开辟史诗》，辽宁教育出版社1998年版。 [19] 贾芝：《史诗在中国》，载于《拓荒半壁江山——贾芝民族文学论集》，文化艺术出版社2012年版。 [20] 钟敬文主编：《民间文学概论》，上海文艺出版社1980年版，第286页。 [21] 刘守华：《民间文学概论十讲》，湖北教育出版社1985年版，第183页。 [22] 段宝林：《神话史诗<布洛陀>的世界意义》，《广西民族研究》 2006 年第1 期。 [23] 秦家华：《试谈云南民族民间文学与宗教的关系》，《思想战线》1978年第5期。 [24] 李子贤：《创世史诗产生时代刍议》，《思想战线》1981年第1期。 [25] 杨知勇：《对民族民间文学几个问题的看法》，《山茶》1980年第2期。 [26] 钟进文主编：《中国少数民族文学基础教程》，中央民族大学出版社2011年版，第286页。 [27] 朝戈金：《<亚鲁王>:“复合型史诗”的鲜活案例》，中国社会科学报2012年3月23日。 [28] 仁钦道尔吉：《关于中国蒙古族英雄史诗》，《民族文学研究》1992年第1期。 （编辑注：文章的注释请查看期刊原文） (责任编辑：admin) |