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四大陆地区僧诗别集、选集的校注 20世纪以来，有关僧诗别集、选集校注的成果，总体难言丰硕。然二、三精品，却颇为学林瞩目。兹就笔者所及见者，略予评述。 1.王梵志诗集(51)。最早刊布于国内的王梵志诗，是1924年刘复从巴黎博物馆抄回的三个写本(伯3418、伯3211、伯2718)。不过，刘复仅作迻逯，未予勘校(52)。1935年，郑振铎据伯2718、伯3266两个王梵志诗抄本，校录出《王梵志诗一卷》，并编有《王梵志诗拾遗》(十六首)(53)。郑氏此本，虽非王梵志诗之全帙，校勘亦简，却是20世纪最早的校录本。此后，大陆学者历经千难，远涉重洋，抄录、考察王梵志诗，于校注几无暇顾。直至1980年，赵和平、邓文宽才对伯3211、伯3418王梵志诗进行了尝试性的校注(54)。1983年，张锡厚出版了《王梵志诗校辑》(中华书局1983年版)，其凡例称“基本依据敦煌写本原卷‘卷次’之顺序”，分五卷收诗348首，选用的底本主要为斯0778、伯3211、伯3833、伯2718、伯3418等；不仅对王梵志诗进行分首、标题、校录、辑补，还扼要注释了一些语词。然而，张著常率尔“据文改义”(55)，失校、误校、误注处良多，一时商兑、匡补类的文章大量涌现(56)。故台湾学者潘重规说，张著虽为“第一部完备的‘足本’”，却非“一部无疵的‘善本’”(57)，可谓的评。1991年，项楚出版了《王梵志诗校注》(58)，搜集三十五种敦煌王梵志诗残卷，特别是新获列1456法忍抄本残卷写本(六十余首)，并钩稽传世文献，共得三百九十首，厘为七卷。无论收诗总量，抑或校注质量，皆明显优于张著，尤其是对俗字、俗语、事典的注释，更为敦煌学者所钦佩。入矢义高即称：“对其极周详精审之至的注释，我只能起久长的惊叹之感。”(59)2009年，项楚又利用了新近公开的俄藏王梵志诗卷，重新修订了《王梵志诗校注》，使其愈臻完善(60)。 2.《寒山诗集》。长期以来，寒山诗的研究，一直是“墙内开花墙外香”。20世纪初叶，虽经胡适、郑振铎大力推介，但并未成为研究热点。直到八十年后，寒山诗经历了日本、美国的“旅行”后，方引起大陆学者广泛重视。这从90年代相继出版的数种寒山诗的校注本，可以得到充分反映。1991年，钱学烈《寒山诗校注》由广东教育出版社出版，这是大陆第一部寒山诗的校注本；同年，徐光大《寒山子诗校注》(山西人民出版社1991年版)也正式出版。这两个校注本，在校勘、注释等方面各有创获，但疏漏、缺憾也很多。因此，钱学烈又历时七年，广查版本，撰成《寒山拾得诗校评》(天津古籍出版社1998年版)，无论校勘和注释，较前著更为精审。2000年，项楚又发表了《寒山诗注(附拾得诗注)》(中华书局2000年版)，以四部丛刊景宋刻本《寒山子诗集》为底本，不仅广集日本(九种)、高丽(一种)等版本，而且还参稽了大量禅宗语录，备举各本文字之异同，对寒山诗中的口语、俗词、生词、僻典和佛家语汇，作了推源溯流式的考释。不仅注解寒山之诗旨，多所取益，即其体式、方法亦值得参效。总之，在20世纪末出版的五种寒山诗校注本中(61)，项著可谓后出转精，是公认的寒山诗歌最为详尽、完备的注本。 3.贯休《禅月集》。先后有陆永峰《〈禅月集〉校注》(巴蜀书社2006年版)和胡大浚《贯休歌诗系年笺注》(中华书局2011年版)，均以《四部丛刊》景宋本为底本，并参考了“汲古阁刻本”、“《全唐诗》季振宜写本”以及历朝总集，斟酌商定。前者的长篇前言，考述贯休生平，评析诗歌，均言之凿凿，颇具功力；后者则厘清贯休诗之系年，笺注冷僻事类、语词，末附年谱、资料、题跋、评论等，尤具参考价值。 4.齐己《白莲集》。王秀林《齐己诗集校注》(中国社会科学出版社2011年版)以涵芬楼影印明钞本为底本，参校《全唐诗》本、《文津阁四库全书》本以及其他诗歌选本，比较异同，共得齐己诗歌十卷八百一十五首，残句八句，是研究齐己诗的精善之本。 5.惠洪《石门文字禅》。宋元释氏别集东传日本极夥，甚至是日人习汉文之教材，还有不少日僧致力于校注工作。2012年，张伯伟组织力量，将日本曹洞宗僧侣廓门贯彻所注《石门文字禅》点校出版。廓门贯彻注释慧洪此集，是为日本禅林“知作为诗文之标准”，故尤详于文字、典故的考释，对语辞、句法和翻案亦予了特别关注(62)。 6.担当别集。担当的著述罕见传本，20世纪20年代，云南学者方树梅深慨乡邦文献之凋零，数十年广泛搜讨，刻有《担当和尚诗》七卷。2003年，余嘉华、杨开达据方氏刻本，编有《担当诗文全集》(云南人民出版社出版2003年版)全面校录担当诗文，厘清作品系年，末附有《传记》、《年谱》等。此书与1998年云南人民出版社出版的《担当诗画全集》，互相发明，皆为研究担当的必备文献。 7.清初岭南诗僧别集。明清之际，岭南地区崛起了一个规模庞大的诗僧群。这些僧人多属曹洞宗“函”、“今”、“古”字辈法系，时际鼎革，每寄故国之戚于诗咏，流传至今的别集即有十五种，曾引起汪宗衍、陈寅恪等学者的注意。近些年，中山大学中国古文献研究所着力整理他们的著述，计划分两辑出版，名曰《清初岭南佛门史料丛刊》。首辑已出版的有：函昰《瞎堂诗集》(李福标、仇江点校，中山大学出版社2006年版)，大汕《大汕和尚集》(万毅、杜霭华、仇江点校，中山大学出版社2007版)，函可《千山诗集》(严志雄、杨权点校，台北“中央研究院”中国文哲研究所2008年版)，澹归《遍行堂集》(段小华点校，广东旅游出版社2008年版)，成鹫《咸陟堂集》(曹旅宁、蒋文仙等点校，广东旅游出版社2010年版)等等。这些整理本，侧重于校点，都力寻善本、足本，并参其他版本。例如《瞎堂诗集》，校者分别参照了本集的康熙刻本、道光重刻本、1976年何氏至乐楼刊本以及单刻本《雪诗》、《梅花诗》等多种版本，故校点虽较为简略，但也颇为精审。 8.八指头陀诗文集。八指头陀的诗文，最早刊于光绪七年，名曰《爵梅吟》。尔后，陈伯严、叶德辉等递行刊刻，版本繁多。民国初年，杨度于北京法源寺掇拾遗稿，辑成《八指头陀诗集》十卷、《文集》十卷、《续集》一卷，称为法源寺刻本。1984年，梅季撰成《八指头陀诗文集》(岳麓书社1984年版)，以法源寺刻本为基础，查遗补苴，点辑校正，厘清作品系年，是迄今所见最为完备的八指头陀诗文集。 僧诗选本，今所见者约有十八种，盖可分为两类：一为合编僧人与文人的禅诗选本，以选禅诗为主，未拘限诗人的身份，如段小华《禅诗三百首选注》(江西人民出版社1995年版)、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社2003年版)；二为专门的僧诗选本，主要有忏庵居士《佛教山居诗》、《续编》(商务印书馆1936年版)，陈耳东《诗情禅趣：历代高僧诗选》(天津人民出版社1995年版)，吕子都《中国历代僧诗精华》(东方出版中心1996年版)，廖养正《中国历代名僧诗选》(中国书籍出版社2004年版)等。诸家选本各具特点，或长于注释，或精于编选，皆有助于僧诗的流播。但诚如李东阳所云：“选诗诚难，必识足以兼诸家者，乃能选诸家；识足以兼一代者，乃能选一代。一代不数人，一人不数篇，而欲以一人选之，不亦难乎！”(63)僧诗选本的精审与否，系于选家的学养根底和整体研究积累。因学界尚未整理出相对完备的明清僧诗文献，故以上诸家的编选视阈难免不受局限，甚至出现了仅凭一二总集即率尔选诗的现象。相较而言，廖养正的选本，所选五百余家八百余首诗作，多系选家爬梳第一手材料而来；同时，注释也颇为详尽，作者简介、诗歌题旨皆扼要精到，堪称目前所见较全面、完备的僧诗选本。 (责任编辑：admin) |