|
参考文献： [①] 巴莫认为，中国史诗研究的前二、三十年是“资料学取向”，学者们着力于史诗遗产的抢救，文本的搜集及基础环节的研究，而不甚关心学理问题和理论界定，后二十年才出现“学科取向”。参见钟敬文、巴莫曲布嫫：《南方史诗传统与中国史诗学建设--钟敬文先生访谈录(节选)》，载于《民族艺术》，2002年第4期。 [②] 李子贤：《从创世神话到创世史诗——中国西南地区产生创世史诗群落的阐释》，载于《百色学院学报》，2010年第2期。 [③] 许定铭：《被遗忘的民俗学家黄石》，http://www.book-china.net/bbs/ShowPost.asp?menu=Previous&ForumID=966&ThreadID=1590 [④] 钟敬文主编：《民间文学概论》，上海：上海文艺出版社，1980年7月第1版。 [⑤] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [⑥] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [⑦] 段宝林：《中国民间文学概要》，北京：北京大学出版社，1981年。 [⑧] 刘守华：《<黑暗传>：汉民族神话史诗》，载于《广西民族学院学报：哲学社会科学版》，2003年第3期。 [⑨] 李子贤：《略论南方少数民族原始性史诗发达的历史根源》，载于《民族文学研究》，1984年第1期。 [⑩] 李子贤：《略论南方少数民族原始性史诗发达的历史根源》，载于《民族文学研究》，1984年第1期。 [11] 刘亚虎：《南方史诗论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1999年，第16页。 [12] 钟敬文主编：《民间文学概论》，上海：上海文艺出版社，1980年，第290页。 [13] 史军超：《哈尼族迁徙史诗断想》，载于《思想战线》，1985年第6期。 [14] 朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫：《中国史诗传统：文化多样性与民族精神的博物馆》，载于《国际博物馆》，2010年第1期。 [15] 朝戈金：《〈亚鲁王〉：“复合型史诗”的鲜活案例》，载于《中国社会科学报》，2012年3月23日第283期。 [16] 巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域：以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》，载于《文学评论》，2004年，第1期。 [17] 罗义群编著：《中国苗族诗学》，贵阳：贵州民族出版社，1997年。 [18] 杨义：《口头传统研究与“重绘中国文学地图”》，载于《文艺争鸣》，2004年第1期。 [19] [法]埃里克·达代尔：《神话》，载《西方神话学读本》，阿兰·邓迪斯编，朝戈金等译，广西师范大学出版社，2006年，第279页。 [20] [意]维柯：《新科学》卷三附录，伍蠡甫主编：《西方文论选》(上册)，上海：上海译文出版，1979年，第559页。 [21] 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》(第二卷)，北京：人民出版社，1972年，第114页。 [22] 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》(第二卷)，北京：人民出版社，1972年，第113页。 [23] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》(第四卷)，北京：人民出版社，1972年，第21-22页。 [24] 李子贤：《略论南方少数民族原始性史诗发达的历史根源》，载于《民族文学研究》，1984年第1期。 [25] 刘亚虎：《南方史诗论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1999年，第23页。 [26] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [27] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [28] 段宝林：《<苗族古歌>与史诗分类学》，载于《贵州民族研究》，1990年第1期。 [29] 李子贤：《从创世神话到创世史诗——中国西南地区产生创世史诗群落的阐释》，载于《百色学院学报》，2010年第2期。 [30] 杨义、邵宁宁：《重绘中国文学地图：杨义学术访谈录》，载于《甘肃社会科学》，2004年第5期。 [31] 参见巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域：以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》，载于《文学评论》，2004年第1期。 [32] 钟敬文：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》序，朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》，南宁：广西人民出版社，2000年。 [33] 钟敬文、巴莫曲布嫫：《南方史诗传统与中国史诗学建设--钟敬文先生访谈录(节选)》，载于《民族艺术》， 2002年第4期 [34] 钟敬文：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》序，朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》，南宁：广西人民出版社，2000年。 [35] 朝戈金：《朝向21世纪的中国史诗学》，载于《国际博物馆》，2010年第1期。 [36] 马克·本德尔·付卫：《怎样看<梅葛>：“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本》，载于《民俗研究》，2002年第4期。 [37] 史阳：《菲律宾英雄史诗与中国南方少数民族史诗比较研究》，载于《东方文学研究集刊》(第六集)，太原：北岳文艺出版社，2011年。 [38] 钟敬文主编：《民俗学概论》，上海：上海文艺出版社，1998年，第279页。 [39] 仁钦道尔吉著：《〈江格尔〉论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1994年。 [40] 巴莫曲布嫫：《“民间叙事传统格式化”之批评──以彝族史诗研究中的“文本迻录”为例(下)》，载于《民族艺术》，2004年第4期。 [41] 参见吴晓东：“史诗的典型性与非典型性”，《国际史诗峰会论文提要》，2012年11月。 (责任编辑：admin) |