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有意思的是，抛开《玛纳斯》《艾尔托什图克》《阔布兰德》等传统的，独具特色的几部史诗，从我们列举母题单元上可以看出，《先祖阔尔库特书》之第三篇故事《拜波热之子巴木斯·巴依热克》、阿尔泰史诗《阿勒普·玛纳什》以及史诗《阿勒帕米西》（乌兹别克）/《阿勒帕米斯》（哈萨克、卡拉卡勒帕克）这三部史诗不仅在情节结构、母题顺序，而且在叙事风格和叙事技巧上彼此都十分相似。有鉴于此，很多史诗专家认为这三部史诗具有十分密切的渊源关系，是同一部史诗在不同的民族中逐渐变异发展而成的[12] 。也就是说，这些文本都是同一部史诗在不同地区逐渐发展成的若干个不同异文。当然，也不乏学者将上述几部史诗与《玛纳斯》相关联[13]，由于篇幅所限，我们在这里暂不对此进行讨论。无需赘言，还是先让我们用放大镜似的透视方法看一看，按照我们所划分的母题系列，这三部史诗在母题与结构方面有怎样的共性和差异性。  从（表2）所显示的情况看，很显然，这三部史诗在母题与结构上的一致性主要表现在它们都共享以下几个核心母题，而且这些母题的排列顺序也具有很大的一致性。这些母题分别是，三位主人公的父亲都是贵族或汗王（母题1），少年时代表现出超凡特性（母题10），得到未来妻子的消息（母题13），前去寻找没来妻子（14），英雄的婚姻（母题16），在途中被俘（母题23），被关入地牢（母题24），叛逆者篡夺王位（母题25），得到国王女儿的救助（母题26），逃出地牢（母题27），惩治篡权者（母题28）。很明显，这三个文本与我们序列中的母题对照，出现了11个相同的母题。这种情结构和母题排列顺序，基本上类似于西方英雄回归歌(return song) 的叙事模式[14]。正像上面所述，这一模式的关键因素在于这些史诗的结尾部分无一例外地是由23 到28这5个基本的母题所构成。而这些母题却都是世界范围内流传极为广泛的世界性母题。它们不仅出现在荷马史诗《奥德赛》之中，而且还出现在塞尔维亚-克罗地亚的史诗传统以及其他许多地区的史诗当中。[15] 不难看出，这是一个程式化的，传统的，古老的故事模式。而这种故事模式正好被上述三个文本所采纳。这三部史诗情节内容的这种惊人相似性以及它们在历史发展过程中的许多因素，的确会使我们产生这样的想法，那就是认为它们一定是由同一部史诗发展而成的异文。对此，德国学者卡尔·赖希尔给出了自己的总结[16]。很显然，卡尔·赖歇尔教授认同日尔蒙斯基关于《阿勒普·玛纳什》、《先祖库尔库特书》之《拜波热之子巴木斯·巴依热克》以及《阿勒帕米西/阿勒帕米斯》同出一源的观点，但他对日氏关于阿尔泰史诗《阿勒普·玛纳什》是这一史诗古老起源的观点持否定的观点[17]。从上表中我们清楚地看到，《阿勒普·玛纳什》在情节内容以及结构方面，尤其是在开头部分，比其他两个文本显得简洁，缺失了（2）父母年老无子而痛苦；（3）举行祈子仪；（4）母亲神奇受孕；（6）神奇诞生；（8）命名仪式，圣人起名；（10）表现出超凡的特性；（12）得到战马、盔甲及武器等母题。但是，却用典型的婚姻型史诗的结构呈现了回归歌的模式。国内外众多学者的研究已经表明，英雄出门求婚，为婚姻而战斗是史诗最古老的题材之一[18]。 阿尔泰史诗《阿勒普·玛纳什》不仅拥有英雄为赢得美女而不惜生命的古老题材和内容，而且其中还不乏突厥语族民族英雄史诗当中最为典型的其他一些古老母题[19] 。无论如何，《阿勒普·玛纳什》史诗的很多母题，尤其是其中诸多的萨满文化因素，表明了其古老的性质。这从一方面说明，《阿勒普·玛纳什》在突厥语族民族史诗的比较研究中占据着特殊的位置。 (责任编辑：admin) |