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6.艾尔托西图克（柯尔克孜族史诗）： （1）父亲是富翁；（2）希望得到男孩；（3）求子仪式；（4）神奇怀孕；（5）父亲想杀死婴儿；（6）神奇降生；（8）圣人取名；（10）少年非凡；（11）父子矛盾；（13）听到未婚妻消息；（14）寻找心上人；（16）婚礼；（12）获得骏马；（17）途中遇险；（22）出征与恶魔搏斗；（24）进入地下；（20）与精灵结义；（25）家乡遭劫；（26）神鹰的帮助；（27）返回地面；（28）惩治篡权者。 总共有21个情节单元（母题）出现在上述列表中。 7.郭尔奥格里 （维吾尔族文本）： （4）神奇受孕；（6）坟墓中诞生；（8）圣人起名；（7）骏马同时出生；（10）少年时代不凡气质；（12）得到武器装备；（22）出征；（17）路途艰辛；（18）梦兆；（16）结婚；（19）被拥戴为国王；（2）无子的痛苦；（20）结义；（28）返乡惩治叛逆。 总共有14个情节单元（母题）出现在上述列表中。 8.阔交加什（柯尔克孜族史诗）： （1）父亲是汗王；（2）无子的痛苦；（3）求子；（4）神奇受孕；（6）取名；（21）外敌入侵；（10）少年非凡；（13）得到未来妻的消息；（14）参加征婚竞赛；（15）通过考验；（16）成婚；（22）出猎；（29）遭到诅咒被而死。 总共有13个情节单元（母题）出现在上述列表中。 9.阔布兰德（哈萨克文本）： （1）父亲是富翁；（2）无子的痛苦；（3）求子仪式；（4）神奇受孕；（6）取名；（10）少年出猎；（13）听到未来妻子消息；（14）参加比武招亲；（15）通过考验；（16）完婚；（12）得到神奇坐骑；（21）得到敌人消息；（22）出征；（23）熟睡而被俘；（24）被关入地牢：（26）得到公主帮助逃脱；（18）梦兆；（28）回乡惩治敌人。 总共有18个情节单元（母题）出现在上述列表中。 10.库尔曼别克（柯尔克孜族史诗）： （1）父亲是部落首领；（2）无后嗣的苦恼；（4）神奇受孕；（6）降生；（8）命名仪式；（10）少年时代超人智慧和胆识；（21）听到敌人入侵的消息；（22）出征获胜；（20）结义；（13）得到美女的消息；（14）前去寻找心上人；（15）经过考验；（16）婚典；（11）父亲结怨；（29）牺牲，妻子殉情；（30）建造陵墓。 总共有16个情节单元（母题）出现在上述列表中。 11.康巴尔（哈萨克史诗）： （14）未婚妻爱上他；（15）考验英雄；（21）得到敌人入侵的消息；（22）出征；（17）婚庆。 共有5个情节单元（母题）出现在上述列表中。 12.轻·铁木尔英雄（维吾尔族史诗）： （1）父亲是国王；（2）无子的痛苦；（4）神奇受孕；（6）诞生；（9）少年苦难；（8）起名；（10）外出狩猎；（21）得知敌人入侵的消息；（22）出征胜敌；（17）途中磨难；（27）治愈哭瞎的眼睛（象征死而复生）。 共有11个情节单元（母题）出现在上述列表中。 我们不妨把上述12个经典史诗的母题序列做一个列表统计，并通过这样一个表格来展开我们的讨论：  列表中的空缺项目表明了不同民族史诗传统所具有的不同特色。各民族的史诗根据其历史文化发展背景和生活环境的不同而具有独特的情节发展规律和内容特点。不同传统的史诗歌手在演唱时都会根据受众群体的文化背景和需求以及演唱作品本身情节发展的需要而从各自的民间史诗文化传统中选区和使用最有效的，最受听众认同和喜爱的情节单元和母题，尽力展示出自己所属传统的文化特点。我们从上面情节单元（母题系列）列表所看到的不同作品的共性则从一个侧面表明了这些史诗作品背后的叙事传统的关联性和这些传统彼此交融的特点。我们可以根据以上列表中的母题排列的顺序，从纵横两个方面对突厥语民族英雄史诗作一些初步的分析。 从（表1）纵向的排列中我们清楚地看到我们所列出的30个母题在不同的史诗作品中出现的比例都有所不同。首先，这30个母题在英雄史诗《玛纳斯》第一部中的英雄玛纳斯身上总共出现24个，涵盖了我们所列母题的绝大部分。其次是阿勒帕米斯、艾尔托西图克、巴木斯·巴依热克、阔布兰德、库尔曼别克、郭尔奥格里、阔交加什、阿勒普·玛纳什等。《玛纳斯》是突厥语族民族英雄史诗当中结构最完整的，篇幅最长，规模最宏大的一部史诗，堪称是突厥语族民族英雄史诗传统的巅峰之作。柯尔克孜族民间史诗歌手玛纳斯奇们，在传承和演唱这部雄伟的史诗时，都尽量发挥自己的诗歌才能，民间文化传统中吸收各种叙事材料和营养，竭尽全力在一个传统的史诗框架之内把英雄人物刻画的更加全面，更加生动，因此造就了英雄玛纳斯有血有肉、生动形象，丰满动人的人物形象，也成就了《玛纳斯》史诗宏大而丰富的内涵。史诗中所容涵的内容繁杂，情节错综复杂，人物众多，但英雄玛纳斯的形象依然十分鲜明。与英雄玛纳斯的身世相关的母题中既有神话色彩浓郁的最古老的文化母题，也有晚近历史中出现在突厥语民族民间文学中的母题，这也从另一方面论证了《玛纳斯》史诗从古老的神话史诗逐渐发展成为现在这样规模宏伟的英雄史诗的轨迹。对于《玛纳斯》史诗的母题的丰富性我们不必说的太多，上面的列表已经说明了很多问题。我们可以把视线转移到其他几部史诗方面。我们已经知道，《阿勒帕米斯》是中亚地区流传最广泛、史诗异文数量和传播语种最多的一部史诗，同时它也是突厥语族民族口头传统当中最具传统特色的古老英雄史诗之一[⑩]。 从上面的列表当中，我们清楚地看到与英雄史诗《阿勒帕米西》的主人公阿勒帕米西的身世相关的母题数也达到24个，这说明史诗《阿勒帕米西》无疑也蕴含了突厥语族民族史诗传统的大量文化因素。《艾尔托西图克》的主人公艾尔托西图克，《先祖库尔库特书》系列当中第三个故事的主人公巴木斯·巴依热克以及《阔布兰德》、《库尔曼别克》、《郭尔奥格里》、《阔交加什》、《阿勒普·玛纳什》等史诗的主人公的身世母题系列与上表所列的母题的对应程度都不少于10个。这一点也再一次证明了突厥语族民族英雄史诗叙事模式之间的相似性，既突厥语族民族英雄史诗所遵循叙事模式具有明显的趋同性。这种模式并非随意的排列和堆积，正像拉格伦所指出的，这种模式起源于神话学上的叙述，是建立在英雄诞生、结婚、取得王位、死亡等生命的高度。一位英雄模式化的人生是人们所熟悉的，它来自于赞美或者是真实的信仰，既相信英雄的一生必须符合一种类型，在有关真实的故事中，加进了神话式的情节。其实，这种对于英雄身世模式化的探讨，在泰勒的《原始文化》，在普罗普的《故事形态学》以及在奥地利学者约翰·格奥尔格·冯·哈恩（Johan Georg von Hahn）关于“雅利安”英雄传说的研究以及W.海希西关于蒙古英雄史诗的亚研究中都或多或少有所涉及[11]。 (责任编辑：admin) |