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我们可以不必拘泥于套用拉格伦所划分22个情节单元，而是根据突厥语族中的那些主要民族英雄史诗作品本身的情节母题特点，对其进行适当的扩展和改造，可以使其更加符合突厥语民族英雄史诗的传统特征。 按照这个思路，我们可以把突厥语族民族传统的英雄史诗情节大致分成如下结构单元或母题（母题系列）： （1） 出身高贵，父亲是一位国王或有贵族血统 （2） 父母年老无子而痛苦 （3） 举行祈子仪式 （4） 母亲神奇受孕 （5） 出生前有人试图杀害他 （6） 神奇诞生，被称为是神的（或神赐予的）孩子 （7） 其坐骑与英雄同时诞生 （8） 举行命名仪式，通常是圣人为他起名 （9） 少年时成为孤儿遭受磨难 （10）表现出超凡的特性 （11）父子间的恩怨 （12）得到战马、盔甲及武器 （13）得到未来妻子的消息 （14）前去寻找未来妻子 （15）经过未来岳父家人的考验（同未婚妻或其他征婚者进行比武竞技） （16）婚姻 （17）路途上的艰辛 （18）梦兆 （19）被拥戴为汗王 （20）结义 （21）听到敌人入侵（或家乡遭劫）的消息 （22）出征（或多次出征）并取得胜利 （23）被捕 （24）进入地下（或关入地牢） （25）遭内奸出卖或暗算（叛逆者篡夺王位） （26）得到国王女儿（或神鸟、精灵）以及坐骑的救助 （27）死而复生（或返回到地面或逃出地牢） （28）惩治入侵者或篡权者 （29）英雄受伤牺牲（或殉情） （30）留下一个神圣的陵墓 这30个情节单元，即母题（母题系列），基本上按照突厥语各民族史诗的情节脉络的模式化趋势而设定的。这些情节单元（或母题）总是按照特定序列或多或少地贯穿于突厥语族民族传统英雄史诗当中。需要说明的是，这个情节单元序列中的每一项还能够划分成更为精细的母题。另外，这个情节单元序列并不是一个绝对值，而只能说明突厥语族民族英雄史诗最基本的叙事方式以及这些情节单元出现在传统史诗中的频率和大致趋势，每一部传统史诗的情节并不都是完全遵照这样的顺序展开。不同的史诗在这个母题序列基础上总是有其独特性。 换句话说，这个情节母题序列不可能完全对应任何一部史诗的情节，比如说序列中的第（1）、（5）、（7）、（24）、（27）等不可能在每一部史诗中都出现；而（18）、（20）可能会在不同的史诗传统中出现在许多不同的地方，或重复出现；有一些史诗可能在上述序列的第（28）个情节（母题）之后就以一场大型庆典活动结尾，而另外一些史诗的结尾则遵循（29）、（30）的顺序。也就是说，我们在这里考虑更多的是上述序列中的史诗母题出现在传统史诗之中的顺序和频率，而不是要证明突厥语族所有民族传统的口头史诗都遵循这一序列。一个固定不变的模式决不可能来涵盖丰富多彩，各具特色的活形态史诗传统。我们在此所做的只是列举出突厥语族民族史诗传统中那些以母题（或母题系列）为单元的相对固定的因素，为我们提供一个研究参考视角和途径。 研究表明，突厥语族民族传统史诗英雄的身世都明显地具有模式化的趋势[⑧]。上述列表中的情节单元肯定会或多或少地出现在每一部英雄史诗之中。就像海希西对于蒙古族史诗传统所作的母题结构类型表那样，人们对此还可以进行更为精细的划分，而且完全可以列出比这更加细致而复杂的一个母题序列索引[⑨]。但是，上面的30个情节母题的划分足够让我们看到突厥语族民族英雄史诗的共同特征和在这些史诗中所塑造的传统英雄的模式化趋势。当然，我们在这里也能够看到不同民族英雄史诗传统的特质。下列表格中列出的每一个情节单元，即母题，应该说都是传统的，是古老的史诗传统延续至今的重要文化因子。 (责任编辑：admin) |