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【内容提要】傅玄的女性题材诗有崇德倾向。这主要是通过改造人物、直接下定义或改动关键词、增加议论或者评论、选择增删材料以及恢复和改造乐府古辞来完成的，目的是使读者明白晓谕而直接接受其伦理教化。傅玄女性题材诗歌崇德的原因，既与当时的士风、世风及其身世经历、婚姻状况和个人性格思想有关，也是受其挽救当时颓风的创造目的影响的必然结果。除了时代和个人因素也有文学因素，即对《诗经》、汉乐府的文学传承。这种倾向和手法对以后的诗歌创作产生了积极和消极的双重影响。 【关 键 词】女性题材诗/傅玄/崇德/儒学/玄学 【作者简介】杨林夕，惠州学院副教授，从事古代文学研究（广东惠州516007）。 “善言儿女”①是傅玄创作的特点。近年来关于其女性题材诗歌研究较多，但是主要集中在其内容、女性形象和对女性命运的思考及其“善言儿女”即女性诗多的缘由等方面的研究，较少涉及女性的品德，即使偶有涉及也主要是关注其儒家的思想，而且多只做事实的概述，有欠系统。其实傅玄的女性题材诗歌有明显的崇德的倾向，本文即就此试做探究，以就教于方家。 傅玄生活的时代，儒学不振，玄学正盛，“无为”之风弥漫。作为魏晋之际的思想家、文学家的傅玄拥护司马氏，攻击玄学是“虚无放诞之论”，力图挽救儒学济世救时的地位，致力于以名教治天下的理论阐述，强调“慎有为”，在《傅子·内篇》中批评“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文幕通达，而天下贱守节”，并大声疾呼“汉魏之失未改”而推崇道德的力量。他尊儒而不拘，循道而不放，主张援法入儒、儒法兼济，并首先强调礼治，认为礼教是立政使民的根本，从人性的角度提出贵教。这种思想在其诗歌创作中的表现之一就是推崇封建伦理道德。 一、崇德的表现 傅玄的女性题材诗歌有二十二首，有的同情女性的不幸，如《苦相篇》《历九秋篇》之后六首；有的抒写女性的相思情感如《青青河边草》《车遥遥》《昔思君》等；有的描绘女性的容仪如《美女篇》《艳歌行有女篇》《明月篇》(“丹唇列素齿，翠彩发蛾眉”)等；有的歌咏女性才华如《前有一樽酒行》写宴会上舞女起舞作乐的场面：“丝理东西廂，舞袖一何妙。变化穷万方”[1]559，《却东西门行》写舞女的舞态和舞姿：“丝竹声大悲。和乐唯有舞，运体不失机。退似前龙婉，进如翔鸾飞。四目流神光，倾亚有余姿。”[1]560傅玄女性题材诗歌中赞颂女性美好品德的倾向尤其明显。 (一)描写传统的妇德闺范 此处所谓传统的妇德闺范，主要是指“三从四德”，尤其是其中的“在家从父”和“妇德”“妇言”。“三从”是在家庭伦理上对女性的要求，“在家从父”主要指爱情婚姻要有“父母之命、媒妁之言”。郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，身为妻妇，事夫、事舅姑要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。具体到古代女子的生活应当是“庭院深深深几许”的大门不出、二门不迈的“藏六亲”，就像《诗经》“维虺维蛇。女子之祥”这句话中所描述的那样：蛇居洞穴，以安全为吉祥。女子日常生活要深藏简出，决不与人面面相觑……傅玄的《苦相篇》虽然是同情女性的不幸，却在客观上反映了传统的妇德：“长大逃深室，藏头羞见人”的严守传统闺范、“婢妾如严宾”的不妒之德、“低头和颜色，素齿结朱唇。跪拜无复数”的对丈夫和公婆的柔顺婉娩和“情合同云汉，葵藿仰阳春”的以夫为天……傅玄同时还表现了对男性喜新厌旧恶德的谴责：“玉颜随年变，丈夫多好新”[1]555，认为男性的好色、喜新厌旧、不讲信义的败德无行及其影响下的社会风气，是造成有德行的女性不幸的根源。如此符合传统闺范的女性却有着不幸的命运，这样正反两面叙述，在肯定妇德闺范的时候就加深了悲剧的控诉。因此《苦相篇》对女性的同情和对男性败德无品的斥责是交织在一起的。 傅玄同情的是有德行的女性，而对于不合封建淑范的行为，傅玄就在诗中予以委婉的批评或者删改，如《秋胡行》在肯定秋胡妻坚贞品德的同时，也有“彼夫既不淑，此妇亦太刚”[1]556的含蓄批评，认为秋胡妻刚烈的投水自杀行为，不符合女性应柔婉的要求；汉乐府《有所思》写少女婚前的自由恋爱，拟作《西长安行》对这种无父母之命、媒妁之言、不遵从“在家从父”的行为不满，就改少女为思妇，婚前的自由恋爱变为婚后的相思；模拟《陌上桑》的《艳歌行》，也删掉罗敷“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫”和长篇大论的夸夫拒使君“共载”的嬉笑怒骂，因为这不符合“四德”中“妇言，不必辩口利辞也”的要求，改为“使君言何殊。使君自有妇，贱妾有鄙夫。天地正阙位，愿君改其图”[1]555的言简意赅而应对得体的正面规劝。 (二)歌颂从一而终的坚贞品德 坚贞既表现在日常生活中夫妻的情深、恩爱和谐，也表现在特定情景中坚贞不移甚至誓死卫护贞节。前者主要表现为情感生活，如《秋兰篇》和《饮马长城窟行》写女子对远游丈夫“感物怀思心”[1]556的深情挚谊；《车遥遥篇》以女主人公“愿为影兮随君身”[1]565的奇特想象表现其思夫的绵绵情思。后者主要表现在婚姻义务和夫妇的伦理大义。维护贞洁最典型的是《秋胡行》和《艳歌行》，其中有夫之妇秋胡妻和罗敷的拒绝调戏，都表现了对夫妻伦理大义的维护。《秋胡行》中秋胡妻得知桑园赠金者是自己的丈夫时，竟然不惜投水而死；《艳歌行》沿袭《陌上桑》歌颂罗敷谏拒使君“共载”的无理要求以维护婚姻伦理。 即使是弃妇亦“要君黄泉下”[1]557、坚守“生死同穴”的从一而终。如《昔思君》《怨歌行》等诗极写思妇被负心男子抛弃后的无奈、哀怨和孤独，但是她们依然深深地思念，心系薄情人，坚贞不变，很难看到愤怒和决绝，而是抱着破镜重圆、从一而终的幻想和希望、信念：“千秋要君一言，愿爱不移若山”[1]561“甘心要同穴”[1]559“要君黄泉下”。又如模拟汉乐府《有所思》的《西长安行》一改原来主人公“闻君有他心”后将精心准备的礼物“拉杂摧烧之，当风扬其灰”的决绝之情，而为“香亦不可烧，环亦不可沉”[1]564的软弱留恋。即使不得不面对“妾心结意丹青”而“君心中倾”的现实，也是依然坚守自身的高洁“荞与麦兮夏零，兰桂践霜逾馨”[1]562。 (三)对其他伦理道德的推崇 傅玄不仅张扬传统的妇德和夫妻伦理大义，而且包括封建的道德规范，如孝道礼法、等级制度甚至文人志士的侠义、道义。《秦女休行》记叙了庞烈妇矢志为父母报仇的孝道、勇于报仇的烈义②、侠义和杀死仇人后果敢到官府自首的“不苟活隳旧章”遵循礼法之道义，高赞“百男何当益，不如一女强”。所以清末以蓝鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，不仅对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范，而且增加了本是男性应该遵守的诸如“敬身”“重义”“复仇”等对女性自身品德的要求。 儒法两家都以为，贵贱有等、上下有序是完全必要的。这种等级分配制度，对有效行使封建统治的权力，在历史上曾起过进步作用，既在制度上保障了尊卑之分，也有崇德教化的作用。傅玄在《傅子》中提出了定爵禄之制，强调隆礼尊贤要重德行，即《重爵禄》篇中的“德贵功多者，受重爵大位、厚禄尊官；德贱功寡者，受轻爵小位、薄禄卑官”。刘淑丽认为《艳歌行》中的罗敷不仅拒绝了使君，还申了礼法。作者想藉此劝诫当时社会日益增多的喜新厌旧、藐视礼法的行为，罗敷由此成为当时社会许多家庭女子学习的典型[2]。不仅如此，《艳歌行》的罗敷还是傅玄等级尊卑观念的传声筒。作为太守，在采桑女罗敷眼里，可谓官尊位大，则应该德贵功多。所以傅玄首先让罗敷懂得尊卑有序。虽然同是立场坚定的拒绝使君，汉乐府的罗敷有着太多的不恭和嘲讽，语言和态度都不合乎其身份和礼仪。傅玄笔下的罗敷言行中规中矩：她不仅没有责骂使君愚蠢、嘲笑他不思进取而专好女色，反而自称“贱妾”“鄙夫”，并“长跪”着规劝使君；其次罗敷的讽谏不用酣畅淋漓的侃侃而谈，也不用“侍中郎”很快就“专城居”的更“重爵厚禄”的夫婿来对比和威吓，《艳歌行》消除了《陌上桑》中作弄使君的自由睿智、嬉笑怒骂和夸夫的自信洒脱，这既使罗敷不违“妇言”和等级的规范，又宣传了作者“德贵就位大官尊爵重禄厚”的观点：罗敷只用自己这个位卑而低眉顺眼的民女对比、提醒太守，您是“天地正阙位”——重爵厚禄尊官之大位，“愿君改其图”——理应追求德昭功高!一语足以警醒使君。而且用这种严正庄重的言辞来拒绝才算是以理服人，这种正面宣教的方式和汉乐府的嬉笑怒骂、嘲讽不恭的态度甚至以捏造模糊的尊官显位③来“以暴制暴”相比，才是符合礼义道德的。 (责任编辑：admin) |