|
【内容提要】对明代文学家袁宏道的“性灵论”研究和阐述代不乏人，但既往论说有两方面不足：第一，失于零散；第二，失于泛说。在前人论说的基础上，以袁宏道《叙小修诗》为中心，比照宏道其他重要文献和李贽等人的文献进行阐释，更有利于对袁宏道性灵论的思想渊源、历史演变、精神主旨和内在逻辑进行梳理和解析。《叙小修诗》包含了大约同期的袁宏道书信文章的基本思想，它与李贽童心说具有直接的精神传承关系，但作为“性灵论”的纲领性文件，它深刻系统地表述了晚明文学打破礼教束缚、自由表现的精神追求。 【关 键 词】明代文学/袁宏道/性灵论 【作者简介】肖鹰，哲学博士，清华大学哲学系教授，博士生导师；北京大学美学与美育研究中心研究员(北京 100084)。 一、性灵说的提出 袁宏道与其兄袁宗道虽然为同胞兄弟，但性情与处世态度却差异很大。对此，三弟袁中道如是说：“当是时，伯修(袁宗道)与先生(袁宏道)，虽于千古不传之秘，符同水乳，而于应世之迹，微有不同。伯修则谓居人间，当敛其锋锷，与世抑杨，万石周慎，为安亲保身之道。而先生则谓凤凰不与凡鸟争巢，麒麟不共凡马伏枥，大丈夫当独往独来，自舒其逸耳，岂可逐世啼笑，听人穿鼻络首!意见各不同如此。”[1](P756)宗宏两兄之间如此不同，使他们在常人看来立于共同的文学立场上，实际却主张着不同的文学原则：两人都反对剽窃模拟、虚伪浮弱的文风，但宗道以道学为旨归，而宏道却以反道学的个人性情为旨归。 宏道成为公安派的执旗人、性灵论的倡导者，与李贽的影响直接相关。袁氏三兄弟均对李贽的思想、学问敬重有加，而且在不同程度上都受其影响，但是宏道与李贽思想性情的契合最深。1591年(万历十九年)春夏之际，宏道只身前往湖北麻城龙湖拜访李贽，而宗道、中道首次拜见李贽，则是在三年之后(万历二十二年)，三兄弟结伴前往龙湖拜见李贽。中道记述，李贽曾对人说“伯(宗道)也稳实，仲(宏道)也英特，皆天下名士也。然至于入微一路，则谆谆望之先生(宏道)，盖谓其识力胆力，皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳。”[2](P756)由此可见李贽对宏道的特别器重和心契。结识李贽、从学其下，是宏道学问思想转折的关键一步。中道说：“先生既见龙湖，始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光，不得披露。至是浩浩焉如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑。能为心师，不师于心，能转古人，不为古转。发为语言，一一从胸襟流出，盖天盖地，如象截急流，雷开蛰户，浸浸乎其未有涯也。”[3](P756) 应当说，受李贽思想的熏陶和砥砺，是宏道突破宗道所奉守的道学文学观的一个必要契机。李贽以自我为中心的人生观和文学观，不仅突破传统道学的束缚，实际上也突破了阳明心学的“圣学”情结。阳明思想的要义，自然是解放程朱道学的繁琐义理缠缚，但其主旨仍然是归宗为孔孟圣教的“天下为公”的天理。李贽却借阳明的心性解放之途，达成自我生命的解放，寻求个人心性的快乐自在，即他之所谓“自私自利”之学。李贽式的人生理想，落实为文艺，就是突破一切规范体制的自由表现和自由体验，这即他的“童心说”和“化工说”的主旨。李贽的《焚书》初版于1590年(万历十八年)。1595年，作吴县令的袁宏道致信李贽说：“作吴令亦颇简易，但无奈奔走何耳……幸床头有《焚书》一部，愁可以破颜，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力。”[4](P221)这证明，在1596年前，宏道不仅阅读了《焚书》，而且与之精神契合极深，奉之为朝夕诵读的经典。因此，1596年，宏道以《叙小修诗》等文为代表，发出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”[5](P187)的性灵论主张时，我们就不奇怪宏道与李贽之间所表现的几乎是一气同声的契合。① 袁宏道倡导性灵论，是以晚明文艺思想解放为大背景的：李贽在文化精神的层面为他提供了基础支撑性的思想资源，而汤显祖所代表的唯情论文学思潮，则在文艺创作的层面给予他重要支持。当时的明代文坛，一方面为王世贞、李攀龙把持，拟古复古之风笼罩文坛，积弱成疾；另一方面则是唐顺中、汤显祖和徐渭诸人主张情感至上、为情作文的反叛之声。袁宏道的性灵论，实是反拟古、求真情的文学思潮的集大成之声。清人钱谦益说：“中郎(宏道)之论出，王李之云雾一扫，天下之文人才士，始知疏沦心灵，搜剔慧性，以荡涤模拟涂泽之病，其功伟矣。机锋侧出，矫枉过正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅致灭裂，风华扫地，竟陵代起，以凄清幽独矫之，而海内之风气复大变。”[6](P2527)宏道之说有如此影响力，既有他思想敏锐、言词犀利之功，但根本原因还是因为性灵论是应运而生的时代之声。 (责任编辑：admin) |