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不必为现实主义忧虑 对于当前的各种文学思潮，张炯认为，首先要承认并且正视它们的存在，“我记得黑格尔有句名言，一切现实存在的都是合乎理性的，也就是说一切既已存在的事物都有它存在的客观必然性，我对文艺思潮的变化也是如此看待的”。 他谈到，现实主义、浪漫主义作为两种思潮虽然是由近代西方提出来的，但是实际在文艺创作中的历史由来已久。现代主义和后现代主义是20世纪出现的。现代主义发生在第一次世界大战前后，出现了各种不同的倾向。它们的共同之处就是都不满足于现实主义，想要有创新，所以出现了那么多流派。后现代主义是第二次世界大战前后产生的，西方有人把它归因为后工业社会的产物，因为这个时代的人非常孤独，人和人之间缺乏交流。因为缺乏对整体的认识和感受，人们被彻底异化了。“当然后现代主义至今还没有系统的、公认的理论，有的理论家从中概括出几条，第一条说它是消解了严肃文学和大众文学的界限；第二条是说它对现实的反映采取了客观真实主义，作家不持立场；第三条是说它对文学采取游戏的态度，比如搞拼贴结构；第四条是说它是反本质主义的，重视对现实的感觉，追求平面化，削平深度，只有现象，没有本质。” 他认为，文学思潮的发展变化是有历史必然性的，不是以哪个人的意志为转移的。我们的作家容易受到某一文学思潮的影响也是因为产生了共鸣。现代主义在五四时期就传入我国，鲁迅就受到了现代主义的影响，《狂人日记》就是意识流小说影响下的产物，《故事新编》则受到了荒诞派的影响。鲁迅当然是现实主义的作家，只是在局部的作品中用这种现代派的手法来写。上世纪80年代初，王蒙连续发表了6篇意识流小说，后来评论家说他的作品是“东方意识流”，就是说虽然是意识流，还比较容易读明白。而刘心武《无尽的长廊》的形式也是荒诞的。这些尝试并不妨碍他们成为现实主义的作家。 对于现实主义写作的要求，张炯认为要从三个方面来看待。第一个层面是政策层面，要百花齐放、百家争鸣，允许各种思潮都有发展的空间。第二个层面是文学批评的层面，具体作品应该具体分析，不能一概而论。很多小说不是现实主义的，但它也反映了现实，在思想倾向上也没什么不好，在艺术上的探索就应该得到我们的肯定。第三个层面是从哲学的层面，主张现实生活是文学创作的源泉，文学创作应该反映生活、反映时代、反映人民的生活，反对不可知论，也反对反本质主义。“从理论的层面上看，我们不能完全同意现代主义和后现代主义的理论，但我们可以坚持百花齐放、百家争鸣，你可以讲你的理论，我们也可以坚持我们的马克思主义理论。过去主张现实主义，用现实主义来反对现代主义，好像现实主义就是惟一正确的，这种观念值得商榷。” 张炯说，艺术是人的一种创造物，必然是主客观的统一。新历史主义提出，历史的本体和历史文本是有区别的。历史文本反映历史本体，但并不等于就是历史本体，因为它受到主体的限制。艺术虽然反映现实，但即使是现实主义作品，它反映的也不等于就是生活的全部真实。如果我们承认艺术是人的创造物，承认人的能动性在艺术中的重要作用，那我们对现代主义和后现代主义在艺术上开辟一些新的技巧就不应该反对。我们所反对的是不良的思想倾向，比如散布颓废和悲观主义，但不能把思想倾向和艺术创造混为一谈。 讲到这里，张炯的眼中呈现出自信的光芒，他继续谈到：“现实主义作为一种潮流和一种方法，它始终是居于主流的地位，因为作家创作总是要从自己的生活出发，他不可能幻想出跟他的生活完全没有关系的东西，即使幻想也是要在现实生活中找到根据。所以历代的创作总是现实主义作品居多，不必忧虑现实主义没人继承。” 不过，现实主义还有程度上的差别。恩格斯曾说，“现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”对于当前的现实主义创作，张炯说：“现在大量的作品你不能说那就不是现实主义，但是成功地创造出典型环境中典型人物的作品比较少。” (责任编辑：admin) |