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二 主持人（陈连山）：我概括一下，对神话是不是中国文学源头的问题，两人的共同点是：一，都承认中国古代没有“神话”这个概念。二，他们都承认，我们古代是有神话这个东西的。1902年中国人才第一次使用“神话”这个词。1903年，蒋观云写《神话历史养成之人物》，是第一篇中国神话学论文，说的是神话和历史这两种叙事形式可以为一个国家、一个民族培养人才。汉字中“神话”这个词是日本人发明的，日本人翻译英文的时候，他们把英文“神的故事”命名为“神话”。我的理解是，我们古代人可能将其当作历史了。那么，神话和历史怎么能够混在一起呢？欧洲在18世纪以前，没有严格区分神话和历史，自从启蒙运动以后二者才区分开来。在古希腊，神话概念里是包含英雄传说的。大家都承认古代有神话这个东西，但保存下来比较少。二位的区别是：刘教授认为保存下来的少，是因为它影响力不大，大家也不重视这个东西，就给忽略了。而徐先生认为那是因为文字记录有问题，是因为儒家“不语怪力乱神”这个观念破坏了中国古代很丰富的神话内容。 刘毓庆：上古传说多是历史的神话化，而不是神话的历史化。神话的历史化，是说本来是神话，从来没有那些人那些事，是人把它编到历史里头去了；而历史的神话化，是指本来客观存在的东西，是人在传说中把它给神化了。这两个是不同的。 主持人（贾锁堂）：我们这块土地上，也许当时有一定的神话，但是没有传下来，可能和儒家作为统治学说有一定关系。但是，六经中也吸收了一些神话的因素。所以，你们的观点不矛盾，主要看文化源头从哪儿算起的问题。是从有人类算起，还是从有文字算起呢？ 徐志啸：中国文学之源应该是从有人类开始算起，而不应该从有文字算起。若是从有文字算起，你就把口头文学给抹杀了。中国古代神话是很丰富的，神话是西方文学的源头，而中国文学的源头可能不仅仅是神话，还有口头文学，但“六经是中国文学之源”这个立论绝对是错的。 主持人（陈连山）：主张中国古代神话很丰富，你得拿出证据来。口头的东西，没有记录，我们怎么知道当时有这个东西，这是个很大的问题。 刘毓庆：徐先生认为六经绝不是中国文学之源，他在说这个“绝不是中国文学之源”的前提是什么？因为它前面还有东西。这个东西是什么？就是神话。 徐志啸：不，神话是之一。另外还有口头文学等。 刘毓庆：这里就有个问题了，我们要在这个前提下来谈文学的起源的话，就很复杂了。我之所以说六经是文学之源，是删繁就简的说法。因为六经是上古文献的一个丛辑。这丛辑包括了你所谓的神话，这些神话其实是历史的神话化，也包括了上古的一些传说。像《尧典》中就有一些带有神话性的传说。就像河流，我们说它是源头的时候，它一定有一个“水渊”，六经就是中国文学的水渊。 徐志啸：那么请问，六经之前是什么呢？没有了么？ 刘毓庆：那么，我们再问，神话之前是什么呢？那不还可以再问么？ (责任编辑：admin) |