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对话嘉宾：刘毓庆（山西大学教授、国学研究院院长） 徐志啸（复旦大学教授、西北师范大学飞天学者） 主持人：北京大学陈连山教授 特邀主持：山西大学校长贾锁堂教授 时间：2015年8月14日上午 地点：山西大学图书馆报告厅 主办：山西大学文学院、国学研究院、《光明日报》国学版、文学遗产版 主持人（陈连山）：光明日报国学版和文学遗产版计划就中国古代文学一些重大问题展开系列对话，今天的对话是第二场，主题是关于中国文学源头究竟是什么的对话。在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？方铭教授主编的《中国文学史》以六经为中国文学之始，而把神话纳入战国时代来讨论，这个观点受到了学术界的关注。在2015年7月30日的光明日报上，山西大学刘毓庆教授特别阐述了中国文学的源头是六经而不是神话的观点，对方铭教授的观点予以支持。不过，复旦大学徐志啸教授对刘毓庆教授的观点并不认同。刘毓庆教授和徐志啸教授都在北京大学中文系获得博士学位，今天我们就听听两位系友之间的观点碰撞。我们也欢迎在座的各位学术界的新老朋友们提问和评论。今天我们还邀请了山西大学校长贾锁堂教授作为特邀主持人和我一同主持今天的对话会。 一 刘毓庆：我的观点是中国文学的源头是六经，而不是神话。理由如下：第一，中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。第二，即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的。第三，将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。如陆侃如、冯沅君《中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。 徐志啸：方铭教授认为六经是中国文学之源头，而神话不能构成中国文学的源头，刘毓庆教授完全赞同方铭教授的观点。刘毓庆教授、方铭教授都有关于中国古代神话的著作，陈连山教授更是专门研究神话学的专家，我只是在研究楚辞的时候涉及了一些神话研究。但是，我是完全不同意六经是中国文学之源的说法的。 人类在童年时期，生产力水平极其低下，人们不可能用科学的、理性的眼光来解释太阳为什么会升起落下，天上为什么只有一个太阳，为什么还会有月亮，人是怎么来的，为什么只有男的和女的，为什么会有洪水等等。他们很困惑，却又无法合理解释，于是就借助了想象、幻想，创造出一些能够自圆其说或让他们自己能够理解和解释的东西，包括上帝和神。西方出现了亚当、夏娃造人，中国出现了女娲造人——这都是凭空的想象、幻想和联想。这种现象，地球上的任何一个民族、任何一个地区都概莫能外。即便今天生活在太平洋群岛上的人，他们也还会像我们中国古代和西方古代一样，编造关于太阳、月亮和人类起源的神话。 当然，中国早期神话不发达，甚至没有神话这个概念。我们不能因此就否定神话在中国早期的存在。黄土高原的自然环境限制了人们的想象力，孔子“不语怪力乱神”对神话又有压制。不过，长江中下游地区却有不同，这个地区神话相对较多，这跟自然环境有关，也和当时这个地区受儒家文化影响小有关。没有神话概念，不等于没有神话，实际上我们今天还能收集到流传、保存到今的零星、断篇的神话传说。 (责任编辑：admin) |