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不断被误解的自我主义 《源泉》中的自我主义，也就是Egoist这个词，美国传统字典把它解释为：Onedevotedtoone'sowninterestsandadvancement，其汉语意思应该为：致力于自己利益和发展的人，自我主义者。它的严格意义上的反义词为altruist（利他主义者）。 在《源泉》中，这个词的意思更倾向于"有自我（self）的人"，即用自己的力量去创造的人，不寄生任何他人（如《源泉》中吉丁对别人的模仿）或外在因素（如《源泉》华纳德对权力的追求）的人。而在相当长的一段时间里，美国的学者则将Egoist理解为"自我本位的、自我中心主义"，对次，兰德在《源泉》二十五年再版序言中特意做出了回应： 那是一个语意学上的错误：在洛克的法庭讲话中使用了'自我本位的（egotist)'一词，而实际上，应该是"egoist（自我主义的）"一词才对。这一错误是由于我对一本词典的依赖所致--对于这两个词，该词典下了令人误解的定义，结果"egotist"似乎更接近于我要表达的意义（《韦氏日用词词典》，1933）。（然而，关于这两个术语，现代哲学家们似乎比词典编纂者要担负更大的罪责。） 等到了中国，人们又一次将Egoist误以为Egoism，又将"自我中心主义"认定为"利己主义"，接下来，在中国的传统思维中，"利己"往往与"损人"密不可分，因此，兰德在《源泉》中所提出的"自我主义、理性的个人主义"就进一步被误译、误读、误解为"资本主义惟利是图的极端个人主义"了。《吕氏春秋·察传》中"狗似攫，攫似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣"的故事看来并不是一个笑话。 在《源泉》中，自我主义与创造密不可分。兰德认为，创造的基本前提就是相信自我，摆脱他人的影响。因为，人的成就感来自于自身的创造和成功，而不是他人的施舍和怜悯。惟有相信自我，才能拥有自我存在的价值。无论是模仿、依附或寄生于他人，还是干涉、奴役或牺牲他人，都是社会的倒退和历史的悲剧。在一个和谐的社会中，只有自我的生命力，才是社会和人类发展的原动力。 对于深受几千年专制影响的中国人来说，恐怕最缺的就是这种发现自我、实现自我的精神。因为，它不仅是反抗专制、反对奴役的前提，而且是民族精神得以重建的保障。鲁迅早年提倡"掊物质而张灵明，任个人而排众数""尊个性而张精神"，希望有精神界战士出来启迪民众，而兰德的这种自我主义，与鲁迅的"立人"观相比，则是大同小异--大同之处在于，都是希望国人自强，决不依附于他人；小异则是在于，鲁迅更关注的是中国如何摆脱侵略，而兰德更关心的是个体如何不被大众同化。 今年，是兰德诞辰一百周年的纪念日。在《源泉》中，我们能看到她早期思想的"源泉"--反权威的创造观，自我主义的"立人"观，启蒙大众的理性精神--正是这些，才使得一代代的美国青年摆脱乌托邦的幻想，以自我的奋进成就了今日美国的辉煌。 (责任编辑：admin) |