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三、李贺时空诗学的因缘 太阳的出没并没有给李贺注入光明和炽热以助长或重建其雄心壮志，反而成为了诗人忧惧心理的来源。上文从李贺生平遭遇分析了这种情绪的形成，探讨了四个阻止时间行进的形式。这里着重探讨李贺这种独特诗学的心理和物理基础，审视其诗中由他所偏好的辞语、意象所形成的特有风格。 李贺对于自身被时间所摧残的诗化表述，以太阳为主体意象者最为丰富。这当然是诗人最直接的内心与外物交融的创作过程。李贺仕途不得志，论者多引《赠陈商》一首中所述说诗人“二十心已朽”等自述[12]（P232），以见年轻诗人由于身体状况、家庭环境、政治气氛等致令其早朽。这种阴惨的心理在日光照耀下并没有重获強劲，反而太阳这个主宰时间运行的力量源成为了诗人的巨大心理负担。《赠陈商》已有“日下榆影瘦”的黄昏中的自怜，以及“大坐看白昼”的孤高处世断送光阴。从这些和下列的例子中可见李贺对于日出日落十分敏感和关注。试看以下二首： 《难忘曲》 夹道开洞门，弱杨低画戟。帘影竹华起，箫声吹日色。蜂语绕妆镜，拂蛾学春碧。乱系丁香梢，满栏花向夕。[12]（P275） 《后园凿井歌》 井上辘轳床上转。水声繁，弦声浅。情若何，荀奉倩。城头日，长向城头住。一日作千年，不须流下去。[12]（P545） 《难忘曲》写春日景致，其难忘的因由，乃在于青春可喜然而繁华易逝。诗人着意点出“吹日色”“花向夕”，是对时光瞬过的悲叹。如果说此是中国诗史上的老生常谈，只要结合《后园凿井歌》来看，诗人特有的时间恐慌意识就得到清晰的展现了。井上辘轳转动不断之声，引发诗人对时间流转的急躁感。荀奉倩对妻子的爱，但愿日头能停止，使此爱永恒不变，“一日作千年”。这种时间意识，吴正子评语颇能切中其旨：“此篇叹流光迅速，愿日景长住，使寿命延，此情相与终始也。”[12]（P546）姑勿论此诗是否写“悼念亡妻的情思”[12]（P547），长吉加入日影作为哀叹时光速逝这一点，是其诗集中的一个主旋律。 这种时空意识所孕生的焦虑感贯串于李贺大部分的诗作。即如写秦王大业既成，饮酒庆祝，在诗人笔下总抹不掉那种唯恐时光溜走太急的情绪，于是努力在神话世界中留住美好时光[12]（P312-313）[18]（P164-165）[19]（P433-446）。《秦王饮酒》一首便是借写秦王表达自己对于时间的恐惧心理： 秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。羲和敲日玻瓈声，劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。银云栉栉瑶殿明，宫门掌事报一更。花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，黄鹅跌舞千年觥。仙人烛树?烟轻，清琴醉眼泪泓泓。[12]（P311-312） 诗的开头秦王便飞入天界。全诗以人间本位为视角，通过饮酒对天而产生游仙之思。秦王骑虎挥剑，述其武功——天界为之照耀。羲和、劫灰二句，言秦王再造天地，玻瓈之光彩重现，劫灰烧尽而世界重生。利用太阳神话和宇宙生灭论极言盛世再来[20]（P67-91）。接着是饮酒奏乐的场面，惟恨盛时之速逝，因而生发了“酒酣喝月使倒行”的奇想。可是诗人对时日如飞的忧惧并没能对敲日神话的完全操控，月也没有倒行，从“报一更”透露其心目中时间的无情流逝，纵有“千年觥”的祝颂长寿和“仙人烛树”的护佑，最后还是因为盛时终逝去而致于闻琴落泪[7]（P57）。因此，诗人心底的焦虑，为秦王庆其再造天地之功必然过去，以至灭亡，因为“劫灰平”后又是新一劫的开始，最终必然走向灭亡。 日头随“个人时间”行进，恒久地催逼着焦躁的诗心。诗人在“心已朽”的心理状态下，在仕宦穷途之上，每日每天就似乎在倒数着自己在人世间所剩下的日子。因此，但凡花草、风雨、节令、日月星辰、政治形势等事物变化往往都扣动其心弦。京城内每日敲响的报晓街鼓之声，更是直捶诗人的胸臆： 《官街鼓》 晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦王听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。[12]（P198） 诗中所述，竟把旭日初起淡月上升的自然景象，以为是由鼓声催出。那鼓声“磓碎千年日长白”，古人已逝，自是听不见今日之鼓声。对于时间无情溜走的书写，此诗最为创新之处是“几回天上葬神仙”这种仙人之死的思想。这种思想显示出诗人连求仙不死也感绝望的恐惧程度[21]（P56）。 (责任编辑：admin) |