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二、《孔子诗论》言《邦风》特点和功用 《孔子诗论》现藏于上海博物馆，2001年公布，共29简，约1006字。篇中简要论述了60首诗的意旨，诗名皆见于《诗经》，还有总论《讼》(《颂》)、《大夏》(《大雅》)、《小夏》(《小雅》)、《邦风》(《国风》)的内容。黄怀信先生概述全篇说：“作者论《诗》，基本上是沿着《国风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》的顺序；《国风》又基本上以《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》为序；皆与今本基本相同，但并没有完全拘泥，而是间有杂论。在论完具体诗篇以后，又总论‘四始’的性质、特点和《诗》的门类区分，然后再引‘孔子曰’以总说诗、乐、文的性质特点，作为全篇结尾。可见全篇具有严密的组织结构。”[13]281篇中对于《邦风》特点和功用的论述，为我们探究风诗的来源提供了新的资料。 《孔子诗论》总论《邦风》有两段话，第一段为： 《邦风》其内(纳)勿(物)也尃(博)，观人谷(俗)焉，大佥(敛)材焉。其言文，其圣(声)善。 原考释在“也”后断句，读“尃”为“溥”，释前两句说： 《邦风》，就是《毛诗》的《国风》，《邦风》是初名，汉因避刘邦讳而改为《国风》。内物，读为“纳物”，即包容各种事物。“尃”读为“溥”，“溥”与“普”同，《小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。”“溥”古籍中亦通作“普”。“谷”读为“俗”。《礼记·王制》：“天子五年一巡守……至于岱宗。柴而望祀山川，观诸侯。问百年者，就见之，命大师陈诗，以观民风。”这是陈诗观民风。《孔丛子·巡守》：古者天子“命史采民诗谣，以观其风。”又《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这是采诗观民风俗。普观人俗即普观民风民俗。[14]129-130 李零先生读“谷”为“欲”，以“博览风物，探观民情”释此二句。[15]34李学勤先生的断句和释读如上引文，[16]廖名春先生从之，说：“纳物，采纳四方风物。人俗，即民俗。”引《汉书·艺文志》“古有采诗之官”云云，又引《汉书·食货志》和郑玄《诗谱》关于“采诗”“陈诗观风”的内容。黄怀信先生也从李学勤先生断句，认为“其纳物也博”是指风诗所涉及的事物非常广博，“观人俗焉”“是说可以从(邦风)中看到民俗，不必只指王者”。[13]249 “大佥(敛)材焉”一句，原考释：“‘敛材’见于《周礼·地官·大司徒》：‘颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民：一曰稼穑，……八曰敛材……’此‘敛材’为收集物质，简文‘敛材’指《邦风》佳作，实为采风。”[14]130庞朴先生认为“是说看重这些从事敛材的男女百姓”，“而这是《邦风》‘纳物也尃’的表现，也是‘观人俗焉’的渠道。”[17]李零先生认为是指“汇聚人才”，[15]34廖名春先生认为是“搜罗人才”，[18]王志平先生读为“大敛采焉”，指采诗。[19]211黄怀信先生则认为“是说可以从《国风》中收集到大量有用的材料”。[13]249以上诸说，庞朴先生所言似有可以商榷之处，“大……”的句式，表示“以……为大”的意思，典籍中习见，此处亦然，释为“看重……”并不误，但所重视的是“敛材”而不是“敛材的百姓”，“敛材”即聚物，与前“其纳物也博”相照应，“大敛材焉”即重视《邦风》的博纳众物。《孔子诗论》中对《邦风》“纳物”、“敛材”的强调，与《论语》中以“多识鸟兽草木之名”为学诗的目的之一，都是将博学多识看作从政贵族应该具备的素养。 据《左传》、《国语》等史籍记载，贵族，尤其是担当国际交往之任的贵族，需要广泛的知识，博识多闻是从政能力的重要方面。《国语·晋语九》：“范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：‘不为具、敖乎?’对曰：‘先君献、武之讳也。’献子归，遍戒其所知曰：‘人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎?’”[20]范献子不知道鲁国先君的名讳，觉得自己闹了笑话，深切感受到“学”的重要性。这件事可以说明国际交往对贵族有博学的要求。当时称那些见闻广博、善于从事外交活动的人为“圣人”，《尚书·洪范》：“睿作圣。”《传》：“于事无不通之谓之圣。”[3]188知道得多，能应对不同的情况，就是圣人。《左传》襄公二十二年：“春，臧武仲如晋。雨，过御叔。御叔在其邑，将饮酒，曰：‘焉用圣人?我将饮酒而已。雨行，何以圣为?’穆叔闻之曰：‘不可使也，而傲使人，国之蠹也。’令倍其赋。”[3]1974穆叔即臧武仲，鲁国大夫，矮小多智，经常出使。他在当时有“圣人”之称，与他常为使臣、见闻广博是分不开的。所以他说御叔“不可使也，而傲使人”，言下之意是“你没我懂得多，当不了使节，却反而对我这个有能力出使的人倨傲”。孔子在当时也被视为“圣人”，指的也是他懂得多、见闻广。《国语·鲁语》有三条记孔子的言论，其中就有两条是表现孔子的博识，一条是“孔子论大骨”，一条是“孔子论楛矢”。在后世看来，孔子的伟大当然不是因为他能认得防风氏的骨头和肃慎氏之贡矢，但在当时人看来，这是孔子圣人地位的最有力证明。 诗三百来自不同的地方，其中名物甚多，知识量较大。纳兰成德说：“《六经》名物之多，无逾于《诗》者，自天文地理，宫室器用，山川草木，鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。”[21]③这是仅就《诗经》中保存的诗篇而言，春秋贵族所能接触到的很多诗歌尚不包括在内。这也仅是就后世学者“通诗人之旨意”而言，对于春秋贵族而言，则更是要在政治实践中经常使用的。学习诗歌，也包括学习诗歌中的名物，增加知识储备，以备政治活动尤其是外交活动中的随时需要，所以《论语》中，孔子论诗三百的功用，于兴、观、群、怨、迩之事父、远之事君以外，还说到“多识于鸟兽草木之名”。从这个方面来看，风诗对于周代贵族而言，有着非常“实用”的功能，“观人俗”不仅仅是了解民情，同时还是社交能力的自我培养，即“大敛材”。这无异于为“采诗”制度在先秦时期的存在提供了一个非常实在、非常具体的理由，加深了我们对此制度的理解。 《孔子诗论》中总论《邦风》的第二段话是： 《诗》，其犹坪门。与戋(贱)民而  之，其用心也将如何?曰：《邦风》是也。“与”字，诸家或上属，简文此字上有墨钉，当以下属为是。“坪门”，原考释读为“平门”，“‘诗其犹平门’，其意或为诗意理犹如城门之宽达。”[14]130何琳仪先生释为“塝门”，读为“广门”，句意为“《诗》之义理犹如宽广之门”。[22]246范毓周先生从原考释，但认为“平门”即细大不逾的平和之门，意为人人可以进入之门，是一种比喻。[23]冯时先生也读为“平门”，引《论语·阳货》孔子之言“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立乎”，认为“《诗》其犹平门与”“谓《诗》之包及万事，犹如正对其门而立，故于人情世故无不见及也。”[24]裘锡圭先生读为“声门”，说此句意为：“可以说作为心声的诗，是通往诗人心灵的一道门。”[25]廖明春先生释为“塝门”，读为“旁闻”，说：“‘旁闻’，犹多闻、洽闻，指《诗》内容丰富。”[18]许全胜先生也释为“塝门”，读为“坊门”，引《礼记·坊记》：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”说：“盖诗‘发乎情，而止于礼仪’，犹孔子所谓‘从心所欲而后不逾矩’。简云‘诗其犹坊门与’，亦同斯旨。”[26]姜广辉先生释为“重门”，说：“门之设置，其义有二：一为通道，二为防害。……周代建立采诗观俗及以诗立教的制度。亦有‘纳善闭邪，击柝防害’的政治用意，故论者将《诗》比作‘重门’。”[27]黄怀信先生认为“平门”可理解为“平齐行列之门”，“‘平门’，就是平齐、区分门类的门。孔子于此先以‘平门’为喻，然后下文具体言《邦风》、《小雅》、《大雅》、《颂》之平齐与区分，以说明何以‘犹平门’。”[13]256此外尚有一些观点，这里就不一一列举了。综合上下文，当以黄怀信先生之说为是。 “戋民”，原考释读为“贱民”，  字未释，李学勤先生读为“裕”，[16]廖名春先生从之，并读“戋”为“践”，解为“善”，认为“践民而裕之”即“亲善百姓使之宽裕”。[18]周凤五先生释为“残民而怨(捐)之”，[28]王志平先生释为“贱民而怨之”。[19]211何琳仪先生释为“与贱民而豫之”，指“与贱民同乐”。[22]246李山先生读“与”为“举”，释 为“捐”并读为“蠲”，引《公羊传》“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗”，认为“举贱民而蠲之”说的是“出身低贱的老年男女由官家提供衣食”，“目的即第三简所谓‘观人俗’，所以要‘大敛材’，即重视‘臣妾’们的‘采诗’活动。”[29]笔者同意原考释“戋”读为“贱”的意见，“与”字当从李山先生读为“举”，  字则当从李学勤先生读为“裕”，但应训为化导，《尚书·康诰》：“乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。”曾运乾《正读》：“乃，汝也。由读为猷，图也。裕者，《方言》云：‘裕、猷，道也。东齐曰裕，或曰猷。’皆启迪诱导之意。”[30]“举贱民而裕之”即化导底层民众，“风”有教化之义，《玉篇》：“风，教也。”[31]《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”[3]2504作为诗之类名，传统上也多有着眼“教化”阐发其义理者，《诗序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”[3]269又“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”[3]271《文心雕龙·颂赞》：“夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。”[32]孔颖达《毛诗正义》：“教化之道，必先讽动之，物情既悟，然后教化，使之齐正。言其风动之初，则名之曰风。”[3]269通过对《孔子诗论》中论《邦风》之语的考察分析，可知孔门的风诗观。一方面，风诗来自民间，故可以“观人俗”、“大敛材”；另一方面，正因为风诗来自民间，反映民情民俗，统治者可以凭借风诗得化导民众之道。以诗观俗与化民成俗，是先自下而上后自上而下的过程，是收集诗歌供庙堂之用，而后实施教化的过程。在孔子看来，风诗是有民间来源的，“采诗观风”制度的存在是诗用与诗教之基。 我们可以回到本文第一部分所引，《汉书·艺文志》言“采诗”的政治功能，即“观风俗，知得失，自考正”，这显然可以与孔子所言《邦风》的功能对应，“观风俗”可以与《孔子诗论》说的“观人俗”对应，“知得失，自考正”与“大敛材”的自我素养提升也有关联，而且“举贱民而裕之”正可视为在“知得失，自考正”之后进一步化导民众。我们可以从《孔子诗论》中关于具体诗篇的论述获得更清晰的认知，如下面这一段： 孔子曰：“吾以(于)《葛覃》，得氏初之诗(志)。民性固然：见其美，必欲反其[本]。夫葛之见歌也。则以叶萋之故也；后稷之见贵也，则以文、武之德也。吾以(于)《甘棠》，得宗庙之敬。民性固然：甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。[吾以(于)][《木瓜》，得]币帛之不可去也。民性固然：其  (隐)志，必有以俞(抒)也。其言有所载而后内(纳)，或前之而后交，人不可 (干)也。这段话评论了《葛覃》、《甘棠》、《木瓜》三首诗，分别在《周南》、《召南》、和《卫风》，对每首诗的评论皆着眼于“民性”。“吾以”云云是总括地点出从诗中所获启示，言“民性”是给出理由，然后还可以有进一步的解说。这正是一个以诗观俗(“民性”是“风俗”的心理基础)的过程，而且在这个过程中获得的启示(反本、敬宗庙、币帛不可去)，也正是“知得失，自考正”的依据。又如论《关雎》：“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐[拟婚姻之]好，反纳于礼，不亦能改乎?”纳俗于礼而能改，正可以说是“观风俗，知得失，自考正”。论《汉广》：“[不求不]可得，不攻不可能，不亦知恒乎?”也是从男女之事出发，领悟出具有政治意义和指导价值的常理(“恒”)。关于风诗的评论还有一些，都可作如是观，就不一一列举了。可见汉朝人所言“采诗观风”的意义功能，是渊源有自的，不可以其晚出而废之。 从《孔子诗论》所言风诗的政教功能出发，我们可以更进一步，从另一个角度审视采诗的政教意义。《小雅》中的有些诗歌，无论形式还是内容，都与风诗并无二致，其中有一些可以看出是来自民间。如《黄鸟》表现背井离乡者的思乡之情，用语与《卫风·硕鼠》类似。又如《我行其野》与《国风》中的弃妇诗并无区别。如果说这样的诗采自民间，应该是没有问题的。但是，这些诗却在《小雅》中而非在某国之《风》中。这实际上提示我们，民间诗歌的被采集和使用，很可能并不都是一次完成的。我们可以通过对《小雅》中另一首诗的分析明确这一点，这首诗就是《四牡》： 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归?王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴啴骆马。岂不怀归?王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归?是用作歌，将母来谂。[3]406 奔波劳苦的服役者，诉说自己的伤悲，这样的诗，《诗经》中不少，《小雅》中的《杕杜》就很类似。诗中亦言“王事靡盬”，又言“征夫遑止”、“征夫归止”、“征夫不远”、“征夫贰止”，[3]416“征夫”指的是行役之人，《小雅·何草不黄》“哀我征夫，独为匪民”，郑笺：“征夫，从役者也。”[3]501与《四牡》更相似的是《唐风·鸨羽》： 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所? 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极? 肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?[3]365 同样是“王事靡盬”的劳苦，同样是不能供养家人的伤悲。抒发征夫的悲哀，是习见于《诗经》的主题，类似的作品应有很多，被采录的只是其中的一部分，《四牡》即其中之一。此诗《小序》曰：“《四牡》，劳使臣之来也。有功而见知，则说矣。”[3]406这个说法是有根据的。《左传》襄公四年：鲁穆叔出使晋国，晋侯燕享他，所用诗乐中有“歌《鹿鸣》之三”，即《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，穆叔言“《四牡》，君所以劳使臣也。”[3]1932《仪礼》中《乡饮酒礼》言“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”，[3]985《燕礼》亦言，《大射仪》言“乃歌《鹿鸣》三终”，[3]1033都是指以《鹿鸣》为首的这三首诗，用为燕礼、饮酒礼的“升歌”，其中《四牡》一诗的使用意旨是对来宾表示慰劳，晋侯燕享穆叔，是燕享使臣，因此穆叔说此诗是“君所以劳使臣也。”《四牡》一诗本身只有抒发征夫悲哀的意思，并没有可与“劳”(慰劳)相对应的词句，因为被用为宴飨礼仪的升歌，就并非征夫的哀怨，而是君主对征夫劳苦的体察和关心了，这样就具有了慰劳的意义。同样题材的诗歌，被历时、多地采录的可以有多首，在采录时已经经过了乐工的改造，其中一首或几首经过再加工，被固定用于一种或几种礼仪，礼书在记载用乐时自然会列举出来，而其余没有被规定固定用途、次序的诗歌，同样是经过乐工整理的乐歌，也并非与礼仪无关，可以出现于“无算爵、无算乐”的部分，也可以起到“观风”的作用。有着民间来源的诗歌，可以经过不止一次的加工，从而在礼仪使用和政治寓意上呈现出较为复杂的层次性。 (责任编辑：admin) |