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内容提要：清代的八股文论向两个方向发展：一是继续沿着艾南英的尊朱辟王的方向发展，二是对八股文法进行细致、系统的梳理与归纳。尊孔崇经、尊朱辟王，是陆陇其制义批评的基本立场；由“义”取“法”，以“法”见“义”，是陆陇其制义批评的重要特点。其《一隅集》充分显示，八股文的根基是经学，而不是文章学。同时，他一方面认为机变奇巧的文风与技法是“毒”，另一方面则认为机变奇巧可以开启文思。如何合理处理“义”与“法”的关系，是其制义批评的重要内容。其意义不局限于举业。在清初“醇雅”文风的建构上，在“义”“法”并重的批评实践上，其《一隅集》可视为桐城派之先声。在中国古代文章学史上，吕留良的重要性已被当今学界高度重视，而陆陇其作为制义评选家的另一类型，应在八股文的批评史上占有一席之地。 关 键 词：《一隅集》/义法/去毒/陆陇其与吕留良 基金项目：本文系国家社科基金项目“宋元明清程墨评点与文论的关系研究”(项目批准号：15BZW103)的阶段性成果。 作者简介：陈维昭，复旦大学中国古代文学研究中心教授，博士生导师。 一、陆陇其与《一隅集》 陆陇其(1630～1693)，浙江平湖人，康熙九年进士，历官嘉定、灵寿知县及四川道试监察御史。“清节直声，表著天下”①。张师载称他“昭代粹儒，接孔孟之真传，绍程朱之正脉。凡所论述，阐明幽微，黜塞邪伪，亦既家有其书矣”。②他“虽位未究用”③，官阶并不高，但以其“克己之严，造道之勇，自少而老，矻矻不懈”④的理学精神而著称。《浙江通志》说他“评生讲学，不为科举。尝云：‘穷理不居敬则玩物丧志，居敬不穷理则师心自用。’点勘宋元诸儒语录，苟与朱子之论似是而非者，必辟之”。⑤清初，为加强政治文化控制，清廷实行了一系列尊儒崇道的措施。尊崇孔子，推重朱熹，编纂刊行儒学经典，重开科举，特开博学鸿词科，选拔理学的奇才硕彦。在康熙朝所推重的理学家名单中，陆陇其榜上有名。在朱子学官方化的过程中，陆陇其功不可没。雍正二年从祀文庙，乾隆元年追谥“清献”。 陆陇其一生致力于儒家经典的研读阐释。自31岁(康熙元年)起，完成了《增定四书大全》、《四书讲义》及续编、《问学录》、《松阳讲义》等一系列与经学相关的著作。康熙十三年，儿子定徵15岁，早已到了应该学写八股文的年龄。尽管他“平生讲学，不为科举”，但为了儿子，还是特意选取明朝先辈制义88篇，编成《一隅集》。 据陆陇其《三鱼堂日记》，康熙二十七年戊辰七月“廿六日，《一隅集》完工”⑥。这是《一隅集》初刻的具体时间。吴光酉说：“是集本家庭授受之书，先生以习举业者均不可不知，恐流传不广，遂镂板行世。”⑦陆陇其在世时，此书也曾被重刻。当得知周梁(字好生，嘉善人)将重刻《一隅集》时，他说：“《一隅集》猥蒙重刻，极承雅爱。但恐未必能多行，徒费足下一番经营耳。”⑧《一隅集》的印数始终不多，陆陇其自己也深知此书并非畅销书，故曰“恐未必能多行”。 《一隅集》的编纂本在于指点、培养有志于对儒家经典、历史文化进行深入全面研究的研修者。康熙二十八年，陆陇其任直隶灵寿县知县，他在向直隶学院申送书籍的时候说：“今之士子，穷年累月止知用力时文，而一切经史皆不暇读。所以学无根本，而士风日陋。故选先正制义数十篇，名曰《一隅集》，为之指点其开阖虚实之法，使之略知时文路径，而以其暇日，依《程氏分年读书日程》肆力于经史，庶几学有本原，而真才可出，或稍补士风之万一。”⑨将其《一隅集》与《程氏分年读书日程》定为学校的教材，旨在指导学生尽快通过时文阶段，然后肆力于经史。 雍正二年从祀文庙之后，陆陇其被誉为“醇儒第一”、“传道重镇”⑩。他的《一隅集》始为举业界高度重视。康熙末年，余庆县知县蒋深(武英殿纂修特授文林郎)捐置给县衙的书籍中就有一部《一隅集制义》。乾隆间赵廷钧(字尧夫)、康万驹(字骏公)都曾仿陆陇其《一隅集》而编选文章集。乾隆五十一年，高嵣将《一隅集》中“论文体”等四条收入《论文集钞》中，题为《陆稼书先生论文》。其《明文钞》之汇评也收入了《一隅集》的一些评语。佚名的《明文传薪》的汇评也收入一些。嘉庆间包世臣在谈到当时八股之训练的普遍情形时说：“习八比者，无论姿性之利钝，父师必宜择《一隅集》、《必自集》中明白简炼之文授之，并使熟读其旁批、总评，以悉一定不易之法。”(11)道光间国子监学正刘传云曾请曾国藩为其物色陆陇其的《一隅集》。(12)值得一提的是，作为桐城派之传人的陈用光，对陆陇其的《一隅集》推崇备至。道光八年，陈用光提督福建学政时即重刻了陆陇其的这部书。在重刻的序文中，陈用光说：“陆淸献公取先正传文论次为《一隅集》以示为举子业者，就文词章句之末而推极于身心性命之际，盖不啻讲学之书，非世俗选刻科举文字之类也。观凡例中所引朱子言，以浑厚纯正明白俊伟之文为法，亦正人心作士气之一事。可以见公之用心矣。”(13)他把自己的仿作直接命名为《续一隅集》。可见桐城派在陆陇其的文章学理念中找到了契合点。直至清末，《一隅集》依然为一些学人所珍视。陈惟彦在其《幼学分年课程》中把《一隅集》定为幼学启蒙的“应读书”，认为此书“所选制艺最简当，读此知路径足矣。”(14) 但曲高和寡，《一隅集》的传播始终局限在特定的范围里。道光间两位著名的八股文批评家梁章钜、钱振伦，都曾对《一隅集》给予关注。在《制义丛话》中，梁章钜称陆陇其“其制义亦可传”，并引钮松泉、徐存庵对陆陇其制义的称许。而对于陆陇其的八股文论，梁章钜只引其“先辈作文，必择明白正大之题”一段，并未提及《一隅集》这一书名。这一段其实摘自《一隅集》中王世贞《壹戎衣而有天下……武王末受命》一文的总评(文字上有不少出入)。但也只是偶尔称引而已。而陈用光在谈到《一隅集》时则说：“近人以其文平淡，多简略之，不知其可贵也。”(15)他在提到姚鼐的《四书文选》时说：“然非高才生，或无以得其益。”(16)陆陇其的《一隅集》即面临着同样的命运。在道光年间，“近人”已经“多简略之”，即它在对付科考方面不能满足应试士子的功利性需求。 在科举考试制度上，清代一仍明代之旧制。三场重首场，七艺重四书文。但八股文在思想文化的整体格局中的位置却有着极大的差别。晚明重思想，清代重学术。晚明的性理之辨往往可以发之于制艺。不管是程朱理学，还是陆王心学，不管是阳儒阴释，还是“杂入二氏”，各种思想都可以借八股之体制而进行演绎阐发。自崇祯间艾南英等人的尊朱辟王开始，再经过顾炎武的文化批判与历史反省，尤其是随着改朝换代而形成的新的政治文化专制主义的确立，清初出现了学术转向。学界把它归功于顾炎武，但其间的价值取向却是多元且相悖的。 在这种情况下，清代的八股文论向两个方向发展：一是继续沿着艾南英的尊朱辟王的方向发展，二是对八股文法进行细致、系统的梳理与归纳。前者为“向上一着”的高境界，后者则充分适应举业市场。譬如道光间张鹏翂的《花样集锦》，一部专论小讲的书，把小讲分为14格，归纳出15法，如“小讲三爆升堂双旗拥俊格”、“小讲九爆连珠格”、“小讲双线穿针法”、“小讲一意化雨法”等等。(17)这种花哨的命名和分门归类的做法，对于急功近利的初学者来说有着无法抵挡的魅力。在这类科举实战指南书面前，陆陇其《一隅集》的阅读命运也就可想而知了。 至今，《一隅集》已难觅其踪了，《中国古籍总目》等目录书及各大图书馆都已经看不到有关此书的著录。笔者见到的只有日本内阁文库收藏的一种重刻本。 (责任编辑：admin) |